والأجلحِ والأحولِ والأبرصِ والأشترِ والأثرمِ والأقطعِ والزَّمِنِ والأشبح والأصفرِ والأحدبِ والأصمِّ والأفطسِ والمُقعدِ والأشلِّ.

أو كانَ صفةً لأبيهِ أو لأُمِّهِ أو غيرِ ذلكَ على جِهَةِ التَّعريفِ لمن لا يُعرفُ إلا بذلكَ، أمَّا مَن لَهُ لَقَبٌ يَكرهُهُ، وهو يُعرفُ بغيرِ ذلكَ مِن الأسماءِ والألقابِ الحسنة؛ فَيَحرُمُ النِّدَاءُ بِما يَكرَهُ بالإجماع)). انتهى.

وَقَدْ جمعْنا في ((مصباحُ الظَّلام)) ما يَروي الظَّمآن فراجعْهُ.

وفيهِ دليلٌ على جوازِ نسبةِ الرَّجلِ إلى أُمِّهِ إذا اشتُهرَ بذلكَ، واحتِيجَ إليهِ، ومثلُ الأمِّ البنتُ والابنُ، وكذا إن لمْ يكنْ لَهُ ابنٌ ولا بنتٌ فيجوزُ ذلكَ.

وقَدْ صحَّ أَنَّهُ نَّهِ قالَ: ((يا أبا هريرةَ)^(١)، ((يا أبا ذر)^(٢)، ((يا عائشةُ يا أمَّ عبدِ اللهِ)^(٣)، ولم يأتِ لها حينئذٍ عبدُ اللهِ و((يا أبا بكرٍ))^(٤)، واسمُهُ عبدُ اللهِ بنُ عثمانَ، لقبُهُ عتيقٌ، هذا هُو الصَّحيحُ الَّذِي عليهِ جماهيرُ العُلماءِ، وقيلَ: اسمُهُ عتيقٌ، حكاهُ الحافظُ أبو قاسم بنُ عساكرَ.

وقد ثَبَتَ عن عائشةَ أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قالَ: ((أبو بكرٍ عتيقُ اللهِ