* واختلفوا في طَهارتهِ منَ الحَدَثِ والخَبَثِ.

فذهبَ مالكٌ والشافعى إلى اشتراطِ الطهارةِ من النَّجَسِ (١)؛ لقوله ﷺ لأسماءَ بنتِ عُمَيْس: "اصْنَعي ما يَصْنَعُ الحاجُّ غَيْرَ أَلاّ تَطوفي بالبَيْت" (٢).

وذهب الشافعيُّ إلى اشتراطِ الطهارةِ من الحَدَثِ (٣)؛ لقولهِ ﷺ: "الطَّوافُ بالبيتِ صَلاةٌ، إلا أَدن اللهَ أباحَ فيهِ الكلام" (٤).

وذهبَ أبو حنيفةَ إلى أنه لا يشترطُ فيه شيء من ذلك؛ كالسَّعْيِ بينَ الصَّفا والمَرْوَةِ (٥).

* وبيهنَ النبيُّ ﷺ صِفَتَهُ مِنَ الرَّمَلِ والاضْطِباعِ والتقبيلِ والاستلامِ، وغيرِ ذلكَ من الأدعيةِ والأذكارِ، وأَنَّ من سُنَنِهِ رَكْعتين بعدَ الطَّوافِ خَلْفَ المَقامِ.

* ولتسميةِ اللهِ سبحانَهُ لَهُ عَتيقًا معانٍ كثيرةٌ عندَ أهلِ العلمِ، وكُلُّها حَسَنَةٌ

= الإرادات" للبهوتي (١/ ٥٧٧).

(١) انظر: "المجموع" للنووي (٨/ ١٧)، و"مغني المحتاج" للشربيني (١/ ٤٨٥)، و"بداية المجتهد" لابن رشد (١/ ٢٥٠).

(٢) تقدم تخريجه.

(٣) انظر: "المجموع" للنووي (٨/ ١٧ - ١٨)، و"مغني المحتاج" للشربيني (١/ ٤٨٥).

(٤) رواه الدارمي في "سننه" (١٨٤٧)، وابن أبي شيبة في "المصنف" (١٢٨٠٨)، والنسائي في "السنن الكبرى" (٣٩٤٤)، وابن حبان في "صحيحه" (٣٨٣٦)، وابن عدي في "الكامل في الضعفاء" (٥/ ٣٦٤)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/ ١٧٨)، والحاكم في "المستدرك" (٣٠٥٨)، وابن الجارود في "المنتقى" (٤٦١)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/ ٨٧)، عن ابن عباس، وفي بعض ألفاظه: " ... أباح فيه المنطق".

(٥) انظر: "بدائع الصنائع" للكاساني (٢/ ١٢٩)، و"شرح فتح القدير" للكمال بن الهمام (٣/ ٥٨).