الأول: بجلني، وعلى الثاني: بجلي. وهما نادران.

والثالث: «أي» بهمزة مكسورة، فسكون الياء معناه «نعم» إلا أنه لا بد من القسم بعده، كما قال تعالى قل إي وربي إنه لحق (1). وزعم ابن الحاجب أنها إنما تقع بعد الاستفهام، كما وقع في الآية (2). وإذا قيل: إي والله، ثم أسقطت الواو جاز إسكان الياء وفتحها وحذفها، وعلى الأول فيلتقي ساكنان على غير حدهما.

والرابع: «بلى» وهو ثلاثي الوضع، وقيل: أصله «بل» التي هي للعطف، فدخلت الألف للإيجاب (3). وقيل: للإضراب والرد (4). وقيل:

للتأنيث- كالتاء في ربت وثمة- بدليل إمالتها (5).

وتختص بالنفي، وتفيد إبطاله، سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي (6). أو مقرونا بالاستفهام، حقيقيا كان نحو:

أليس زيد بقائم؟ فتقول: بلى، أو توبيخيا نحو أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى (7) أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه بلى (8)، أو تقريريا نحو ألم يأتكم نذير قالوا بلى (9) ألست بربكم قالوا بلى (10).

Page 471