في قوله تعالى: «تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ» إشكال قوي معروف، وجهه أنه ثبت في حديث أبي هريرة المتفق عليه أنه ﷺ قال: (لا تخيروني على موسى، فإن الناس يَصعقون -أو يُصعقون- يوم القيامة فأكون من أول من يفيق، فإذا موسى باطش بجانب العرش، فلا أدري أفاق قبلي أم كان ممن استثنى الله؟)، فهنا يخبر في الحديث بقوله: (لا تخيروني على موسى) يعني: لا تقولوا: أنا خيرٌ من موسى ﵇، وفي رواية: (لا تفضلوا بين أنبياء الله)، وفي رواية: (لا تخيروني من بين الأنبياء).

قال القرطبي: وهذه الآية مشكلة، والأحاديث ثابتة بأن النبي ﷺ قال: (لا تخيروا بين الأنبياء، ولا تفضلوا بين أنبياء الله) أي: لا تقولوا: فلان خيرٌ من فلان، ولا فلان أفضل من فلان.

قال ابن كثير في الجواب عن هذا الإشكال ما نصه: والجواب من وجوه: أحدها: أن هذا كان قبل أن يعلم بالتفضيل.

يعني: يحتمل أن الرسول ﵊ نهى الصحابة عن التفضيل كما في هذا الحديث، وكما في قوله أيضًا: (لا تقولوا: أنا خير من يونس بن متى) قبل أن يوحى إليه بتفضيله ﷺ على سائر الأنبياء والمرسلين كقوله مثلًا: (أنا سيد الناس يوم القيامة، ولا فخر).

الثاني: أن هذا قاله من باب هضم النفس فقال: (لا تخيروا بين أنبياء الله).

الثالث: أن هذا نهي عن التفضيل في مثل هذه الحال التي تحاكموا فيها عند التخاصم والتشاتم يعني: في هذه الحال بالذات ينهى عن وقوع المفاضلة فيها؛ لأن سبب ورود الحديث: أن رجلًا يهوديًا قال: والذي اصطفى موسى على العالمين! فغضب المسلم ولطمه منكرًا عليه؛ لأن الله اصطفى محمدًا ﵊ على العالمين.

الرابع: لا تفضلوا بمجرد الآراء والعصبية.

الخامس: ليس مقام التفضيل إليكم وإنما هو إلى الله ﷿، وعليكم الانقياد والتسليم له والإيمان به.

واختار القرطبي أن منع التفضيل إنما هو في خصوص النبوة، يعني: في أصل النبوة لا تفاضل، وإنما يحصل التفاضل في أمور أخر زائدة على النبوة، وجوز القرطبي التفاضل في زيادة الأحوال والخصوص والكرامات، فقد قال ما نصه: قلت: وأحسن من هذا قول من قال: إن المنع من التفضيل إنما هو من جهة النبوة التي هي خصلة واحدة لا تفاضل فيها، وإنما التفضيل في زيادة الأحوال والخصوص -التي هي الخصائص- والألطاف والمعجزات المتباينة، أما النبوة في نفسها فلا تتفاضل، وإنما يتفاضلوا بأمور أخر زائدة عليها؛ ولذلك منهم رسل وأولو عزم، ومنهم من اتخذ خليلًا، ومنهم من كلم الله، ورفع بعضهم درجات، وهذا قول حسن فيه جمع بين الآي والأحاديث من غير نسخ.

وقد أشار ابن عباس إلى هذا المعنى فقال: إن الله فضل محمدًا ﷺ على الأنبياء وعلى أهل السماء، فقالوا: بم -يا ابن عباس - فضله على أهل السماء؟! فقال: إن الله تعالى قال: ﴿وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ﴾ [الأنبياء:٢٩]، وهذا في حق الملائكة، وقال لمحمد ﷺ: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا * لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾ [الفتح:١ - ٢]، قالوا: فما فضله على الأنبياء؟ قال: قال الله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾ [إبراهيم:٤]، وقال الله ﷿ لمحمد ﷺ: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ﴾ [سبأ:٢٨]، فأرسله إلى الجن والإنس.

وأشار أيضًا القاسمي إلى بعض الفوائد التي تتعلق بهذه الآية: «تِلْكَ الرُّسُلُ» فيقول: هذه إشارة إلى من ذكر منهم في سورة البقرة، أو تلك الرسل المعلومة المعروفة للنبي ﷺ: «فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ» بأن خص بمنقبة ليست لغيره «مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ» هذا تفصيل للتفضيل، أي: منهم من فضَّله الله بأن كلمه من غير واسطة، وهو موسى ﵇، «وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ» يعني: كإبراهيم اتخذه الله خليلًا، وداود آتاه الله النبوة والخلافة والملك.

والظاهر أنه أراد بقوله تعالى: «وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ» محمدًا ﷺ؛ لأنه هو المفضل عليهم؛ حيث أوتي ما لم يؤته أحد من الآيات المتكاثر المرتقية إلى ألف آية أو أكثر، ولو لم يؤت ﷺ إلا القرآن وحده لكفى به فضلًا منيفًا على سائر ما أوتي الأنبياء؛ لأنه المعجزة الباقية على مرِّ الدهر دون سائر المعجزات، وفي هذا الإبهام من تفخيم فضله وإعلاء قدره ما لا يخفى، لقوله: «وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ» فاكتفى بهذا عن أن يقول: إنه محمد ﵊، فهذا فيه زيادة تعظيم وتفخيم لمقام النبي ﷺ؛ لأن هذا فيه شهادة بأنه العلم الذي لا يشتبه، والمتميز الذي لا يلتبس بغيره، فمن شدة تميزه ﷺ على سائر الأنبياء لم يكن هناك داع للتصريح باسمه؛ بل قال تعالى: «وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ»، على أساس أن هذا معروف فلا يحتاج للتنصيص على اسمه، وهو محمد ﵊، كما يقال للرجل: من فعل هذا؟ فيقول: أحدكم أو بعضكم.

ويريد به الذي عرف واشتهر بتلك الأفعال، مثل رجل يستطيع رفع أوزان ثقيلة جدًا، وهو معروف في وسط مجموعة من الناس، فتقول: من رفع هذه الأثقال؟ فيقول: أحدهم أو أحدكم أو بعضكم، وهو معروف أنه لا يفعله إلا هذا، فيكون الإيهام وعدم التصريح أفخم من التصريح به، كما سئل الحطيئة عن أشعر الناس؟ فذكر زهيرًا والنابغة ثم قال: ولو شئت لذكرت الثالث؟ يعني: بذلك نفسه، ولو قال: ولو شئت لذكرت نفسي.

لم يفخم أمره، فلو صرح لكان أضعف من أن يقول: لو شئت لذكرت الثالث، فكأن الثالث هذا معروف، وليس محتاجًا أن يذكر أنه متمكن من الشعر.

قالوا: ويجوز أن يريد إبراهيم ومحمدًا وغيرهما من أولي العزم.

وقوله: «وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ» كإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى «وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ» وهو جبريل ﵇.

قوله تعالى: «وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ» يعني: من بعد الرسل؛ لاختلافهم في الدين، وتشعُّب مناهجهم، وتكفير بعضهم بعضًا «مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ».