المطلوب منها ما يدفع به الإنسان عنه الضرر في دينه ودنياه، وهو في الحقيقة دفع علوِّ غيره عنه بالباطل، لا إرادة منه علوًّا على غيره ... (^١) إلا يسمى إلا برياسة.
وأما من دخل فيه ديانةً كما يدخل الرجل في الجهاد باذلًا نفسَه ومالَه، فهذا هو الذي يعد اعتقاده ... (^٢) أدفع ما فيها من الفتنة في الدين إلا من عصم الله، والمضرَّة في الدنيا إلا لمن أيَّده الله تعالى (^٣).
ولا بد (^٤) ــ في العقل والدين ــ من أن يكون بعضهم فوق بعض، كما قد بيناه (^٥)، كما أن الجسد لا يصلح إلا برأس فقال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ﴾ [الأنعام: ١٦٥]، وقال تعالى: [أ/ق ٧٧] ﴿نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا﴾ [الزخرف: ٣٢]، فلذلك جاءت الشريعة بجعل (^٦) السلطان والمال في سبيل الله تعالى عونًا على دين الله (^٧).
فإذا كان المقصود بالسلطان والمال هو التقرب إلى الله وإقامة دينه، وإنفاق ذلك في سبيله= كان ذلك صلاح الدين والدنيا، وإن انفرد السلطان
(^١) بياض في الأصل بمقدار كلمة.
(^٢) كلمة في الأصل رسمها: المابه! !
(^٣) من قوله: «فمريد العلو ...» إلى هنا من الأصل.
(^٤) بقية النسخ: «ثم إنه مع هذا لابد لهم».
(^٥) بقية النسخ: «كما قدمناه».
(^٦) (ف، ي، ز، ظ، ل): «بصرف»، (ب): «بتقرب».
(^٧) «عونًا على دين» من الأصل.