وجاء الإذن فيه عن ابن عباس موقوفًا ومرفوعًا. رواهما الدارقطني (^١).

ولأنه تيمُّمٌ لِما يكثُر ويخاف فوته غالبًا، فأشبَه ردَّ المسلَّم [عليه] (^٢)، كما فعله النبيُّ ﷺ في حديث أبي جهيم (^٣) وحديث المهاجر بن قنفذ (^٤). والأخرى: لا يتيمَّم لها كغيرها، وهي المنصورة (^٥).

وأما العيد، فلا يتيمَّم للعيد لأنه يمكن التأهُّب له قبل الذهاب.

وأما [ما] (^٦) يستحبُّ له الوضوء كردِّ السلام ونحوه، إذا خشي فوتَه إن توضَّأ (^٧)، فإنه يتيمَّم له، لأن النبي ﷺ فعل ذلك.

(^١) لم أقف عليهما في المطبوع من كتبه. والموقوف أخرجه ابن أبي شيبة (١١٥٨٦).

والمرفوع أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٨/ ٧٣)، وابن الجوزي في «التحقيق» (١/ ٢٤٨)، من طريق المغيرة بن زياد، عن عطاء، عن ابن عباس يرفعه.

حديث منكر، المغيرة ضعيف صاحب مناكير، قال أحمد: «حدث بأحاديث مناكير، وكل حديث رفعه فهو منكر»، وبنحوه قال ابن عدي، والبيهقي في «السنن الكبرى» (١/ ٢٣١). وانظر: «معرفة السنن» (١/ ٣٠٣)، «الأباطيل والمناكير» (٢/ ١٦٤)، «نصب الراية» (١/ ١٥٧).

(^٢) زيادة من المطبوع.

(^٣) تقدَّم تخريجه.

(^٤) أخرجه أحمد (١٩٠٣٤)، وأبو داود (١٧)، والنسائي (٣٨)، ابن ماجه (٣٥٠).

وصححه ابن خزيمة (٢٠٦)، وابن حبان (٣٨٠٣).

(^٥) انظر: «الانتصار» لأبي الخطاب (١/ ٤٥٤).

(^٦) ساقط من الأصل، وقد زاده في المطبوع دون تنبيه.

(^٧) في الأصل: «يتوضأ».