شيء من أغراضها فيها، قالوا: العالمُ عالمان، عالم الخلق، وعالم الأمر، والروح (١) من عالم الأمر، وأشاروا إلى أن الخلق من العالم ما كان كَميًّا (٢) مُقَدَّرًا، والأمرَ ما لم يكن مقدّرًا، والروح عندهم حادث ولا يكون عندهم محدث في احترازات من مقاصدَ لا خير فيها قد بيناها في كتب "الأصول"، وأوضحنا أن العَالَمَ وكل ما سوى اللهِ مخلوقٌ داخل في الكميةِ مقدرٌ، وإنما الذي يتقدس عن الكمية ويتعالى عن التقدير هو الله وحدَهُ، ويكاد يكون هذا القولُ تحليقًا على مذاهب الحلولية، واعتصامًا بمذهب النصارى في عيسى، والقول مستوفىً في كتب "الأصول" على فساد ذلك كله بالدليل وما أبعده عن التحصيل وأفسده في التأويل، ولقد عجبت من حكايته الطوسي (٣) له، ولقد تأملته معه مذ فارقته، تأمل المنصف له، المجتهد في بيانه، فما وجدت له في الثبوت قدمًا، ولا استمر على سبيل التحقيق لقاصد أممًا. وكذلك تسور القاضي عليها، وأطنب القول فيها، وأبان بالدليل أنها مخلوقة، وإذا ثبت ذلك، فلا يخلو أن تكون جوهرًا أو عرضًا، وأشار إلى أنها عرض على الوجه المعلوم في كتبه (٤)، ومال الجُوَيني إلى أنها

= الرسالة القشيرية ١/ ٤٩، ٢/ ٣٠٨، اللمع للطوسي: ٥٥٤ عوارف المعارف للسهْرَوَرْدِي: ٤٤٣ - ٤٥٢، كشاف اصطلاحات الفنون: ٣/ ١٨ - ٢٨ (ط: تراثنا) وانظر نقد وتقويم هذه الآراء من وجهة شرعية كتاب "الروح": ١٤٤ لابن قيم الجوزية ففيه تتبع عظيم.

(١) الكلام التالي أورده المؤلف في قانون القاهرة ٦٠/ ب-٦١/ أمع اختلاف في الألفاظ.

(٢) في قانون القاهرة ٦٠/ ب: كثيفًا.

(٣) انظر تعليقنا السابق.

(٤) لم أتمكن من معرفة آراء الباقلاني في الروح، فهو لم يتطرق لهذا الموضوع في كتبه التي بين أيدينا، والذي عثرت عليه هو ما نقله ابن العربي عنه في "قانون القاهرة" لوحة ٦٣/ ب: قال: "إن الروح عرض يحدث في ظاهر الأجسام الكثيفة".