فقد أطلع الله العلماء الذين أمر بسؤالهم على علمه، وهو ما

كان تأويله مخالفا لتنزيله، مثل: قوله سبحانه: {وجوه يومئذ ناضرة(22) إلى ربها ناظرة (23)} [القيامة:22،23]، ومثل قوله: {والسماوات مطويات بيمينه } [الزمر:67]، مما يتعلق بتنزيله، وينسب فيه إلى الله شبه خلقه الجاهلون، فأبطلوا ما ذكر الله من الأمهات المحكمات، اللواتي جعلهن بالحق شاهدات، وعلى ظاهر المتشابه ناطقات. انتهى كلامه صلوات الله عليه وسلامه.

[انقسام المتشابه، وتكهن اليهود في مدة نبوة محمد (ص)]

قلت: فتحصل من كلام أمير المؤمنين، باب مدينة علم الرسول الأمين، وكلام الهادي إلى الحق المبين عليهم صلوات رب العالمين أن المتشابه قسمان:

القسم الأول: هو ما لايطلع الخلق على حقيقة معناه، ولا علم عندهم على تفصيل ما أراد به الحكيم، ولا وقوف على كنه ما عناه، وليس إلا نحو ما ذكر عز وجل في أوائل السور، وهو المقصود في الآية الكريمة بقوله سبحانه: {وأخر متشابهات } كما أفاده كلام الوصي، ونجله الهادي، وغيرهما من أئمة الهدى صلوات الله عليهم وهو الموافق لما ورد في سبب النزول.

قال الحاكم في التهذيب ما نصه: النزول عن ابن عباس: أن رهطا من اليهود منهم: حيي بن أخطب، وكعب بن الأشرف أتوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقالوا: بلغنا أنه نزل عليك (ألم)؟ فقال: ((نعم))، فقالوا: إن كان ذلك حقا، فملك أمتك إحدى وسبعون سنة، فهل نزل عليك غيرها؟ قال: ((نعم، المص)) قالوا: هذه أكثر هي إحدى وثلاثون ومائة سنة.

Page 358