بسم الله الرحمن الرحيم

(مقدمة الأخوين في الله تعالى)

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله

أما بعد فيقول الأخوان في الله تعالى قاسم بن سعيد الشماخي العامري ومصطفى بن إسماعيل العمري الفارضي القائمان بالدعوة إلى الخير في مصر:

Page 1

إن أعظم ما نطق به لسان الحكمة من أفراه الصالحين قولهم (رب كلمة تقال فتحدث عثرة لا تقال) وقد عثر العقبي الجزائري عثرة لا تقال إلا بالتوبة العلنية السيارة حتى تبلغ حد التواتر لأنه طعن على دين المسلمين دين الله القويم الذي ارتضاه لعباده وسماه دينا فقال عز وجل (إن الدين عند الله الإسلام) وهذا الدين إنما هو الذي حفظه الله تعالى واستودعه عدول الأفراد من عباده في كل عصر وجيل يذودون عن مناهله العذبة بالحجج الدامغة والبراهين القاطعة فتتضح بهم الجادة في زمانهم كلما خبت أنوارها كما اتضحت بإمامهم الأعظم سيد الخلق نبي الحق محمد صلى الله عليه وسلم فهم على آثاره مقتدون وعلى منهجه سالكون وعلى طريقه قائمون فهم أهل الدعوة وسلسلة رجال الفرقة الناجية من لدن أبى بكر الصديق رضي الله عنه إلى هلم جرا إن شاء الله تعالى والحمد لله على الهدى والتوفيق.

Page 2

( فإن لم تعرف الإباضية يا عقبي) فقد عرفهم المرحوم طيب الذكر كثير المزايا جم الهمم في مصلحة المسلمين السلطان الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب بن شاذي رأس الدولة الأيوبية صاحب الفتوحات الشهيرة والمزايا الجمة الكثيرة فمن مزاياه التي لحقت أهل الدعوة من طلبة العلم بطيلون أن جعل المسجد الكبير المنسوب إلى أبي العباس أحمد بن طولون وهو من الجوامع العتيقة الأنيقة الصنعة الواسعة البنيان جعله السلطان المشار إليه مأوى للغرباء من طلبة العلم من الإباضية يسكنونه ويحلقون فيه وأجرى عليهم الأرزاق في كل شهر. ومن أصح ما شاع عن فضائل هذا السلطان النزيه الموفق أن جعل أحكام طلبة العلم الإباضية إليهم لما علمه من سلامة بصيرتهم وصحة عقيدتهم واحترامهم للتكاليف الشرعية وحزمهم وتوقفهم في المشكلات والشبهات وطهارة ذيلهم من الضلالات ولم يجعل يدا لأحد من عمال المملكة عليهم لذ ذاك وأذن لهم أن يتخذوا من أنفسهم حاكما يمتثلون أمره ويتحاكمون في طوارئ أمورهم عنده واستصحبوا الدعة والعافية وتفرغوا لطلب العلم والعبادة ووجدوا من فضل السلطان أفضل معين على الخير الذي هم بسبيله .

وما هو مذكور في رحلة ابن جبير الكناني الأندلسي من فضائل الأعمال قد يستمطر الرحمات على الأيوبي المذكور فطوبى له ثم طوبى ولذلك قد أثمر الله لهذا المسعى فبقيت آثاره هذا بطيلون فالطلبة الإباضية هم الذين يسكنون طولون بوكالة جاموس الموقوفة عليهم خاصة دون غيرهم من أهل المذاهب حين دلت الأيام وتبدلت الأشكال وخالف الخلف سيرة السلف من الملوك والأمراء فرحمة الله على السلطان يوسف بن أيوب .

Page 3

( وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الإمام القائد أمير المؤمنين الخاقان العثماني بإستامبول الذي لم تسمح لطائف التوفيق في زمانه للقومينبامور المسلمين أن يفهموا أسرار حقيقة الطريقة المثلى إلا هو فإنه اطلع على عقائد الإباضية بعين القلب لا بعين الوجه فهو الذي وفقه الله تعالى إلى حل عرى هذه الطريقة في الأفهام فوصل إلى حدود ما فيها من صدق المبدأ والعلم الصحيح وهذا الإمام العثماني هو الذي صحح للحاشية مغارس يمينه قضايا عقولها وألفتهم إلى تلك المتناقضات في مذاهب القوم فعرف وعرفوا أن الوحشة لا تزول من بين أمة محمد إلا بإزالة تلك الاختلافات وهو الذي علم ما اجتمعت عليه الصحابة والتابعون رضوان الله عليهم وتابع التابعين والمشايخ بعدهم في كل زمان - على أن كل من أبصر الحق ضاق عليه جهله لأنه لا يصح لأحد أن يرجع من العلم إلى الجهل ومن اليقين إلى الشك .

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم الهمام نزيه الأخلاق طيب الأرومة الفاضل السيد فيصل بن تركي سلطان مسقط وعمان وهو منهم واليهم وهو الذي تفعلت همته العلية لطبع هذه الرسالة المباركة على نفقته الخاصة تشهيرا للحق وابتغاء ما عند الله تعالى من الثواب والأجر .

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم المحشي على هذه الرسالة الشيخ العلم حسنة الزمان صاحب المؤلفات الجمة عالم الإباضية بشرقي جزيرة العرب عبد الله بن حميد بن سلوم السالمي وحسبك منه أرجوزته الوضاءة في الرد على المخالفين مثلك فقد جاءت مدعمة لرسالة الشيخ الإمام وهي التي تراها في ذيل الرسالة إن شاء الله تعالى .

Page 4

الدين يا عقبى إنما هو الذي يقف بصاحبه على مواقف السلامة قال الله تعالى (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر) فلا يتسلسل أمر الخيرية إلا فيما اعتصم وأخلص وعرف الحق وبادر إليه فهو الجدير بهذه الخيرية وأما أنت يا عقبى فقد تركت الدين ولم تقف عند هذا الحد بل طعنت عليه والطاعن على الدين عدو الدين فأنت إذا عدو الدين عدو نفسك ومن كانت هذه أخلاقه فلا ترجى له مودة عند خلخائه وأشياعه وأوليائه .

أنف العلماء المقلدون للفرق من قبول الحق ممن شهد لهم الكتاب والسنة بأنهم أهل الحق الذي لا مرية ولا شائبة فيه وقطعوا عذر من خالفهم في باطلهم ومتناقضاتهم وأصروا على أنهم لا يبالون إلا بحظ الدنيا فآثروا باطلهم على الحق وأصروا على جمودهم .

بلغ من تهور العقبي الجزائري أن وصل بتهوره الشائن إلى أقصى حدود الغباوة التي يبرأ منها مدعى العقل فانه شن على دين الله القويم غارة شعواء يريد أن يطفئ بها نور الله المشرق على رؤوس أهل دينه رجال العصابة الإباضية الوهبية ويأبى الله الا ان يتم نوره في كل زمان وأوان ولو كره الملحدون الكافرون المكابرون الفاسقون .

أما جنود هذه الغارة فلم تتأيد بالنصر مطلقا أمام سيوف الحق وإنما أثارت سواكن النفوس فاستسخطت عليه القلوب ولو لم يكن إلا سخط الشيخ الإمام عليه أكفى في تعقيب غضب الله عليه لان الله تعالى يغضب لغضب أوليائه كما يغضب لدينه فتحتوش العقبى ظلل عذاب السماء ولا ناصر له من بأس الله إن جاءه نعوذ بالله من عقوق أولياء الله . من صح له نصيب من الفضائل يا عقبي وظهر في الإنسانية بمظاهر العقل الذي هو مرآة الإنسان أذاع الله تعالى عنه تلك المظاهر الفاضلة بين خلقه وحسب أستاذنا الأعظم شيخنا اطفيش من الله تعالى ذلك الفضل والعكس بالعكس .

Page 5

والمعكوس يا عقبي إنما هو الذي إذا أراد أن يعرب فيعجم وإذا أراد أن يفصح فيفضح وإذا نطق لم يسمع منه بيان وإذا نمق لم يساعده بنان وكفاك يا عقبى مربخا على الإلحاد علمك بأنك ماحد . ولو أننا أتركناه فرصة القرب من إمامنا الأستاذ حين كان يرتسم لك هذا الرد لما تركناه يتجشم تحريره ولقلنا له لا تعاتب الجهال يا أستاذ لأنا نطمع في عمي البصيرة أن يبصروا ولا يعيب الحق إلا من عاداه وانسلخ منه

اتسع مجال الوحشة يا قوم بين أمة احمد وبعضها من الجمود الذي توارثه المقلدون لمذاهب الفرق التي خالفت الحق وتأصلت الأحقاد والدغل بينها البين فلم تتوحد كلمتهم ولم تتيسر عصمتهم والخلاف الناشئ من زمان التفرقة إنما كان من شمول فقههم المتعدد للمتناقضات التي لا يقبلها العقل السليم ويتأفف منها شرع ربنا العظيم وهذا هو الداء الأساسي العضال لهذه الوحشة العقيمة فما بال القوم لم يستعينوا بالله القدير الذي لم يكن له في العفو نضير ويتفرغوا لتصحيح قضايا العقول بالمعقول اللذين في أيدي أهل الفرقة الناجية وهي أقرب الطرق الموصلة لسعادة الدارين وإصلاح البال وطمأنينة القلب قال الله تعالى (وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون) .

والحاصل أن كلامنا هذا من الفضول الأدبي المقبول. على أن ما حاء به الأستاذ الإمام علم العلماء وكهف الفقهاء شيخنا محمد بن يوسف اطفيش في هذه الرسالة تكفينا مؤونة الوثبة القلمية فان القلم طوع بنانه رضي الله عنه وبارك لنا في حياته وما تضمنتة أرجوزة الشيخ عالم شرقي الجزيرة من الآيات البينات لهو الزاد والبغية لكرم الله أوقاتهما وأذل الأعداء ببراهينهما آمين يا رب العالمين.

**********************

بسم الله الرحمن الرحيم

(وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم)

الحمد لله الذي هدانا لدين الإسلام ووفقنا للذب * والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه.

Page 6

أما بعد فهذه نصيحة لمن مال قلبه ولسانه وجوارحه إلى قوم (وهم الأجانب حكام الجزائر) وصار يمدحهم ويحببهم إلى الناس ويصد الناس عن اجتناب إلى الناس ويصد الناس عن اجتناب أنجاسهم ويدعوهم إلى الحكم بطهارتهم على الإطلاق لعله يرتدع ويرجع إلى الورع فمن ذلك انه يدعو الناس إلى أن يعتقدوا أن كل من في باريز إنما هو كتابي وليس كذلك بل أكثرهم غير كتابي.

(ومن ذلك) أنه يدعو الناس إلى اعتقاد النصرانية بلباس هؤلاء فكل من رآه على ذلك اللباس يعده نصرانيا حلا الذبيحة وطاهرا وهو ابن الصادق المدعي الشرف بالنسب وسبب ذلك منه أنه كان على ولاية أمر القوم ففعل زلة فأسقطوه عنها فصار يمدحهم ويحلل منهم الحرام ويحرم الحلال منهم ليردوه إلى تلك الولاية وأيضا اقتضى منه ميزابي (¬1) دينا أقل من عشرين صولديا (¬2) وألح عليه وقد وجد ما يقضى فغضب لذالك فذكر الإباضية مع أجناس قوم ليسوا منهم فدار أمره بين الشتم للإباضية وبين مدح القوم وتأويل الآيات إليهم فلكل من ذلك فصل أثبته بإذن الله عز وجل وتوفيقه وخاتمة في جهله بالعلوم الإسلامية.

(الفصل الأول في شتمه للإباضية ونصه)

اعلم أنه قد وقع اختلاف في تمييز معرفتهم من بين جنسهم لتقادم عهدهم واختلاطهم مع غيرهم بالمصاهرة والانضمام واشتراكهم في الأنساب والسياسة والأحكام ففي اصطلاحاتهم وديانتهم المسماة بلغتهم أي المذاهب الريجلية كاثوليك والريجيييه بروتيستان كمذهب الإباضية لا معرفة لنا بتمييز هم من بين الأجناس والريجليون كريتيان يعم الفرنسيين وغيرهم من أهل الكتاب. ا ه بحروفه

(

¬__________

(¬1) ميزاب هي مصعب (اه) سالمى .

(¬2) قوله صولديا هو احقر تصرفا عند المغاربة والمعنى أن رجلا من اهل مصعب طالب العقبى بدين حقير فغضب العقبى وسب الإباضية (اه) سالمي.

Page 7

والريلجيون) معناه جماعة الرهبان (إن كنت) لا تميز (¬1) (¬2) الإباضية الوهبية وما هم عليه من القوة فأنت تراهم أو تعلم أنهم يقرأون القرآن والحديث والآثار ويؤذنون ولهم مساجد هم يعمرونها عمارة الإسلام بالأذان والصلوات الخمس والسنن كسنة المغرب والفجر مع الفرائض والتراويح وصلاة العيدين في ميزاب وهي سبع قرى والثامنة ورقلى وفى عمان ونفوسة وجربة وزادوا على غيرهم بالورع مع سلامة دينهم من بدعة .

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم من قال عائبا عليكم والعهدة على من قال وساغ لي ذلك لأني لا أحسن فيكم الظن .

الشافعي يقول وهو إمامنا * اللعب بشطرنج غير حرام

وأبو حنيفة قال وهو مصدق * في كل ما يأتي من الأحكام

شرب المعتقة السلافة جائز * فاشرب على نغم من الأنغام

والشيخ أحمد قال إن ربنا * جسم يحل كسائر الأجسام

والشيخ مالك للكلاب محلل* وهم دعائم قبة الإسلام

فاشرب وقامر الجد واطعم ميتة *واحتج في كل بقول إمام

قلت زائدا على ذلك:

أترى بمذهب الإباضي مثل ما * في هذا الأقوال من إظلام (¬3)

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم من قال :

فإن سألوني لا أبوح بمذهبي * فإني في كتمي اليوم أسلم

فإن شافعيا قلت قالوا بأنه * يبيح نكاح البنت والبنت تحرم

وإن حنفيا قلت قالوا بأنه * يبيح الطلا وهو الشراب المحرم

وإن مالكيا قلت قالوا بأنه * يبيح لهم لحم الكلاب وهم هم

وإن حنبليا قلت قالوا بأنه * ثقيل حلولي بغيض مجسم

وإن قلت من أهل الحديث وحزبه * يقولون تيس ليس يدري ويفهم

وزدت أنا، لأن المعتزلة يقولون الفاعل خالق لفعله:

وإن واصليا قلت قالوا بأنني * لأفعالي الخلاق والله أعلم

ومن ينتسب إلى الإباضي لم تجد* إليه سبيلا فهو يحظى ويسلم .

¬__________

(¬1) قوله ان كنت لا تميز الإباضية الخ هذا شروع في الرد على العقبى (اه) السالمى.

(¬3) إظلام بكسرة الهمزة بمعنى الدخول في الظلمة.

Page 8

وإن أردت أنهم مهملون لا إمام لهم (¬1) فقد سهوت فإن إمامهم النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده الصحابة كالخليفتين وابن عباس وأبي هريرة وابن مسعود ومن بعدهم جابر بن زيد رحمة الله عليه وهو من التابعين وهو إباضي ذكره في الثقات ابن حجر ووثقه البخاري وأجمعت عليه الأمة ومن بعده أبو عبيدة وهو إباضي ومن بعده الربيع بن حبيب شيخ ابن عطية ثم لما راب أصحابه ابن عطية هجره الربيع وهو إباضي ومن بعده ابن محبوب المعروف الذي يروى عنه أهل المذهب وغيرهم وقد (¬2) دخل البصرة واثر فيها ورووا عنه وهو إباضي وقد أخطأت في جعلهم ترديدا من الريلجييه أو من بروتيستان وهو من لا إمام له ولا مذهب ولا كتاب أو من كريتيان وهو من له إمام ومذهب وكتاب .

(

¬__________

(¬1) قوله لا امام لهم ان كان العقبى يريد بذالك نفى الامام الذي يشرع لهم البدع كرؤس المذاهب فقد صدق لان ديننا خالى من ذلك وهو ماخوذ من كتاب الله وينه رسوله واحكام السلف الصالح وهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وتسمينا بالإباضية للتميز لا للتشريع (اه) السالمى.

(¬2) قوله وقد دخل البصرة مفهوم ان ابن محبوب لم يكن من أهل البصرة والرجل من أهلها من عهد ابيه وجده ثم انتقل إلى عمان وسكن صحار وله ولابائه ذرية مباركة وهم آل الحيل اكثرهم علماء عاملون ومنهم الامام العادل الشهيد المشهودله بالفضل على امة العدل سعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب- رضى الله عنهم اجمعين- ومحبوب هذا هو محبوب بن الرحيل سيد بن هبيره القرشى البصرى وهو احد تلامذة الربيع صارت إليه رئاسة العلم بالبصرة بعد وائل الحضرمى وهو ايضا احد تلامذة الربيع (اه) السالمي.

Page 9

وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال لعائشة ليكثرن وراد حوضي من أهل عمان وعمان بلاد للإباضية من زمان التابعين إلى الآن وإذ قال يكون من جنسك يا سلمان من يحيي الدين وقد أحياه أئمتنا الرستميون في المغرب وهم من الفرس وإن أحياه غيرهم في موضع آخر من الفرس فلا بأس فهم مجتمعون في ذلك لكنهم غير الأشعرية فلا نصيب لكم من ذلك .

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم ابن عباس إذ مدح إمامهم جابر بن زيد وإن لم تعرفهم أهل البصرة من العراق إذ شاهدوا أبا عبيد الإباضي والربيع تلميذه الإباضي.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم ابن حجر الشافعي في فتح الباري والأذرعي المالكي وقالا إن الإباضية الوهبية أقرب (¬1) المذاهب إلينا.

(وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم البخاري وإذ وثق إمامهم جابر بن زيد (وإن لم تعرف الإباضية فقد عرفهم صاحب العقد الفريد (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم شارح الوناني (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم ابن حجر في رجال الحديث إذ وثقه أيضا. (وإن لم تعرف الإباضية) فقد عرفهم صاحب المبرد في الكامل وأحسن القول فيهم.

(وإن لم تعرف الإباضية) فهم الذين امتد ملكهم من تيهرت إلى الإسكندرية (وإن لم تعرف الإباضية) فمنهم الخليل بن أحمد من أزد عمان كما ذكر بعض شراح رائية أبى نصر وذكر الشيخ عمرو التلاتي وشيخه البلاز أنه من أصحابنا وأنه من عمان ومدحه أبو حيان بقوله بعد كلام:

إلى أن أتى الدهر العقيم بواحد * من الأزد تنميه إليه فراهده

ومدحه بالعلم والزهد .

(

¬__________

(¬1) قوله أقرب المذاهب الينا لانفتخر بالقرب إليهم وإنما ذكره المصنف إلزاما للخصم حيث كان طعنه مخالفا لاعتراف أئمته (اه) السالمي.

Page 10