باب ما جاء في التنزيل وذكر الفعل وكنى عن مصدره وذكر سيبويه هذا في كتابه، وحكى عنهم: (من كذب كان شرًّا له) وتلا الآية (وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ) «١»، فقال: التقدير: البخل خيرا لهم، وكنى عنه بقوله «يبخلون» . وقد تقدم شرح هذا في هذا الكتاب «٢» .

ومن ذلك قوله: (اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى) «٣» أي: العدل هو أقرب للتقوى.

وقال: (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ) «٤»، أي: الاستعانة.

وقال: (فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ) «٥»، في قراءة الدمشقي، أي: اقتد اقتداء.

وفى بعض القراآت: َ لِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها)

«٦»، بإضافة «كل» إلى «وجهة» .

وزعم الفارسي أن الهاء كناية عن المصدر في «موليها»، أي: مولى التولية.

ولا يكونِ كُلٍّ وِجْهَةٌ)

«٧» لأن الفعل إذا تعدى باللام إلى المفعول لا يتعدى بغير اللام، ولا ما أنشده صاحب «الكتاب»:

هذا سراقة للقرآن يدرسه «٨»

(١) آل عمران: ١٨٠.

(٢) الباب السادس والستون (ص: ٨٤١) .

(٣) المائدة: ٨.

(٤) البقرة: ٤٥.

(٥) الأنعام: ٩٠.

(٧- ٦) البقرة: ١٤٨.

(٨) صدر بيت، عجزه:

والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب

(الكتاب ١: ٤٣٧) .