وقال في موضع آخر: التقدير: ويجعلون لما لا يعلمونه إلهًا فحذف المفعولين.

ومن ذلك قوله: (وَأَلْقِ ما فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ ما صَنَعُوا إِنَّما صَنَعُوا) «١» يحتمل قوله: تلقف- أمرين:

يجوز أن يكون في «تلقف» ضمير قوله: «ما في يمينك» وأنث على المعنى، لأنه في المعنى: عصا.

ويؤكد ذلك قوله: (فَأَلْقى مُوسى عَصاهُ فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ) «٢» وكذلك يكون الضمير في قوله: (وَأَلْقِ ما فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ) «٣» ويجوز أن تكون «تلقف» للمخاطب وجعله هو المتلقف، وإن كان المتلقف في الحقيقة العصا- لأنه بإلقائه كان، فأسند التلقف إليه، وإن كان للعصا في الحقيقة، كما قال: (وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى) «٤» .

ومما حمل على المعنى: قوله (وَما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما) «٥» . فالضمير في يتعلمون يعود إلى «أحد» .

وقال: (لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ) «٦»، و«بين» لا تضاف إلى المفرد، قال في ثلاثة مواضع هذا اللفظ.

(١) طه: ٦٩.

(٢) الشعراء: ٤٥.

(٣) طه: ٦٩. [.....]

(٤) الأنفال: ١٧.

(٥) البقرة: ١٠٢.

(٦) البقرة: ١٣٦.