أخبرنى ابن عرفة عن ثعلب: قدرت الثّوب خفيفا من التّقدير، فأمّا قوله تعالى: ﴿وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى﴾ (^١) فإن الكسائى وحده خفّف، ومعناه:

قدّر فهدى أى: هدى الذّكر كيف يأتى الأنثى من كلّ حيوان. وقال الفرّاء (^٢): فيما حدّثنى عنه ابن مجاهد عن السّمّرىّ عن الفراء والذى قدّر فهدى وأضلّ، فحذف وأضلّ لدلالة المعنى عليه، ولتوافق (^٣) رءوس الآى كما قال (^٤): ﴿سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ أراد: الحرّ والبرد فاكتفى، وقال الشاعر (^٥):

وما أدرى إذا يمّمت وجها ... أريد الخير أيّهما يلينى

أراد: الخير والشرّ، لأنّه قال فى البيت الثانى:

أالخير الّذى أنا أتّبعه (^٦) ...

أم الشّرّ الّذى لا يأتلينى

(^١) سورة الأعلى آية ٣.

(^٢) معانى القرآن: ٣/ ٢٥٦.

وسيذكره المؤلف فى موضعه من سورة الأعلى كما ذكره فى إعراب ثلاثين سورة: ٥٥.

(^٣) فى الأصل: «ولتوفاق».

(^٤) سورة النحل: آية ٨١.

(^٥) أنشدهما المؤلف فى كتاب ليس: ٣٤٣، وهما للمثقب العبديّ فى ديوانه: ٢١٢، ٢١٣ ورواية المؤلف فى ليس.

* أم الشرّ الّذى هو يبتغينى*

وهو من قصيدة فى المفضليات وغيرهما أولها:

أقاطم قبل بينّ ك متّعينى ... ومنعك ما سألتك أن تبينى

وقد خرجها محقق الديوان تخريجا حسنا. ﵀ وأثابه.

(^٦) يروى: «أبتغيه» ورسمها الناسخ: «اتبغيه».