وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق

قَالَ الشَّيْخ، الإِمَام، الْعَالم، الْفَاضِل، الْكَامِل، المحق، الْمُحَقق، فريد الدَّهْر، وحيد الْعَصْر، جمال الدّين، أَبُو عبد الله (مُحَمَّد بن عبد الله بن مَالك الطَّائِي، الجياني)، قدس الله روحه، وَنور ضريحه:

الْحَمد لله الَّذِي فضل الْإِنْسَان على كثير مِمَّن خلق تَفْضِيلًا، وأسجل الْإِحْسَان فَلَا يزَال وافرا جزيلا، وَجعل اللِّسَان على ودائع الْقُلُوب دَلِيلا، وكمل الْبَيَان للنطق الْعَرَبِيّ تَفْرِيعا وتأصيلا، وَنزل بِهِ الْقُرْآن تبيانا لكل شىء وتفصيلا، أَحْمَده حمدا يكون بشكر نعمه كَفِيلا، ويبوئ قَائِله فِي منَازِل المقربين مقيلا، وأصلى على نبيه مُحَمَّد أهْدى المهتدين سَبِيلا وأصدق الصَّادِقين قيلا، صلى الله عَلَيْهِ وعَلى آله بكرَة وَأَصِيلا. أما بعد:

فَإِن تثليث الْكَلم فن تميل نفوس الأذكياء إِلَيْهِ، ويعذر من قوى حرصه عَلَيْهِ، فَإِن فَوَائده فِي سبل الْأَدَب كَثِيرَة، وإصابة النَّفْع بِهِ غير عسيرة. فَمن فَوَائده: انقياد المتجانسات لطالبيها وامتياز الملتبسات بكشف مَعَانِيهَا.

وَأول من عَنى بِهَذَا الْفَنّ (مُحَمَّد بن المستنير) لكنه لم يتأت لَهُ مِنْهُ إِلَّا قدر يسير، وَمَا برِئ مَعَ الإقلال من الْإِخْلَال، وَلَا وقى مَعَ الإهمال رداءة الإستعمال.

وَقد عَنى بعد ذَلِك بِهِ جمَاعَة من الْفُضَلَاء وأكابر الأدباء، أحقهم بالإحصاء، وأوثقهم فِي الإستقراء، والأستقصاء، الإِمَام، الْعَلامَة، الْفَقِيه، اللّغَوِيّ، النَّحْوِيّ، (أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن مُحَمَّد ابْن السَّيِّد البطليوسي) ﵀ فَإِنَّهُ صنف فِيهِ كتابا أنبأ عَن غزارة فَضله، وَكَاد يعجز عَن الْإِتْيَان بِمثلِهِ، إِلَّا أَن فِي إِيرَاد مَا أودعهُ إطالة لفظ تثبط عَن الْحِفْظ، وَتَفْرِيقًا بَين الأشكال يُوقع فِي بعض الْإِشْكَال.

وَكنت قبل وقوفى عَلَيْهِ قد جمعت فِي هَذَا الْفَنّ كتابا، كَافِيا بالمطلوب، وافيا، فَلَمَّا وقفت على هَذَا رَأَيْته مهملا لبَعض مَا أثْبته، ومتضمنا لنقل أغفلته، فَرَأَيْت أَن أبذل جهد المستطيع فى نظم شَمل الْجَمِيع بِكِتَاب يُحِيط بِمَا لَا يطْمع فِي الْمَزِيد عَلَيْهِ وَلَا تسمع نِسْبَة خلل إِلَيْهِ، مُسَمّى لذَلِك ب (إِكْمَال الْإِعْلَام فِي تثليث الْكَلَام) .

فسلكت من الإيجاز أسهل سَبيله وَجعلت وضوح الْمَقْصُود مغنيا عَن دَلِيله، واقتصرت على ذكر الْكَلِمَة مُصَرحًا بشرحها، مفتتحا بِفَتْحِهَا مردفا بِكَسْرِهَا ثمَّ بضَمهَا، فلتعلم الحركات وَإِن لم أسمها.

وَمحل الحركات الْوَاقِع بهَا التَّثْلِيث:

أول الْكَلِمَة وَقد يكون ثَانِيهَا أَو ثَالِثهَا - أَو أَولهَا وَثَانِيها - أَو أَولهَا وَثَالِثهَا - وَلكَون التَّثْلِيث

فِي الأول غَالِبا، أستغنى عَن التَّنْبِيه عَلَيْهِ بِخِلَاف غَيره، فلابد من تعْيين مَحل التَّثْلِيث مِنْهُ.

فالكلمة الْمَذْكُورَة بِلَا تَقْيِيد مُثَلّثَة الأول، وَمحل التَّثْلِيث من غَيرهَا يتَبَيَّن حِين يعين هَذَا إِن كَانَت الْكَلِمَة اسْما.

فَأَما الْفِعْل فَلَيْسَ إخلاؤه من التَّقْيِيد مخلا لِأَن غير عينه لَا يكون للتثليث محلا.

وسوف يرد جَمِيع ذَلِك على الْحُرُوف مُرَتبا، وبحسب عَددهَا مبوبا.

وَالْمُعْتَبر فى التَّبْوِيب مَا حَاز الأولية من الْحُرُوف المزيدة أَو الْأَصْلِيَّة، وَذَلِكَ بعد تَقْدِيم بَاب يتَضَمَّن مَا ثلث وَلم تخْتَلف مَعَانِيه فَإِنَّهُ أَيْضا مَطْلُوب مَرْغُوب فِيهِ

وَقد أخر مِنْهُ إِلَى الْمُخْتَلف الْمعَانِي مَا يتكمل أحد وجوهه ثَلَاثَة مبان، إِذْ لَو ذكر هُنَا لزم التّكْرَار وَفَاتَ مَا نوي من الإختصار

وَمن اللَّائِق بالإيجاز أَن أقتصر فى إِيرَاد كَلِمَات هَذَا الْبَاب على لفظ وَاحِد إيثارا للتَّخْفِيف، واكتفاء بسابق التَّعْرِيف.

وَحَيْثُ لم يكن اللّبْس مَأْمُونا، جعل التَّقْيِيد بِالْكَلِمَةِ مَقْرُونا حَتَّى لَا يعْدم تقريب، وَلَا يُوقع فِيمَا يريب.

فَلذَلِك أذكر فِي هَذَا الْبَاب مَا ثلث أَوله ثمَّ مَا ثلث عينه من الْأَسْمَاء ثمَّ من الْأَفْعَال.

ثمَّ مَا ثلث أَوله وثالثه، وَبِذَلِك يتم الْبَاب.

وليعلم النَّاظر فِي هَذَا الْكتاب أَن أَكثر اعتمادي فِيمَا أودعته على كتاب (التَّهْذِيب) لأبي مَنْصُور الْأَزْهَرِي ﵀، وَكتاب (الْأَفْعَال) لِأَبْنِ القطاع.

وَرُبمَا نقلت من غَيرهمَا ك (ديوَان الْأَدَب)، و(الجمهرة)، و(الصِّحَاح) و(غريبي الْهَرَوِيّ) وَرُبمَا اعتمدت فِي أَلْفَاظ يسيرَة على (أبي مُحَمَّد بن السَّيِّد البطليوسي) لم أَجدهَا لغيره، وَكفى بِهِ حجَّة فَإِنَّهُ وَإِن تَأَخّر بِالزَّمَانِ فقد حَاز تقدما فِي التَّحْقِيق والإتقان.

وَالله يمن بخلوص النِّيَّة، وَحُصُول الأمنية، وَيجْعَل سعيى مرضيا، ورعيى مرعيا فَلَا توكل إِلَّا عَلَيْهِ، وَلَا توسل إِلَّا إِلَيْهِ.

(١) (٢) الأتي الأتي الأتي، والأتاوي والأتاوي:

الْغَرِيب.

(٣) الأثرة الأثرة:

الإستيثار بالشىء.

(٤) الأجاج الأجاج:

السّتْر.

(٥) أس أس الدَّهْر:

قدمه.

(٦) الألوة:

الْيَمين.

(٧) الأير الأير:

ريح الشمَال (ويلى الضمة وَاو بدل الْيَاء، وَكَذَلِكَ مَا أشبهه) .

(٨) قوم برَاء برَاء برَاء:

بِمَعْنى بُرَآء.

(٩) البرحون البرحون البرحون:

الدَّوَاهِي، وَهُوَ فِي الْجَرّ وَالنّصب بِالْيَاءِ.

(١٠) الْبَصْرَة الْبَصْرَة الْبَصْرَة:

الْحِجَارَة الرخوة، ومدينة بالعراق.

(١١) بغاث بغاث بغاث الطير:

مَا يصاد وَلَا يصيد.

(١٢) تحيط تحيط تحيط:

علم للسّنة الشَّدِيدَة.

(١٣) الجزو الجزو الجزو:

ولد الْكَلْب، والسبع.

(١٤) الجزعة الجزعة الجزعة:

الْقَلِيل من المَاء فِي حَوْض أَو إِنَاء.

(١٥) الْجعَالَة الْجعَالَة الْجعَالَة:

مَا يَجْعَل لِلْعَامِلِ على عمله.

(١٦) الجمالة الجمالة الجمالة:

الْجمال.

(١٧) الْحجر الْحجر الْحجر:

الْحَرَام.

(١٨) الحقلة الحقلة الحقلة:

مَا دون ملْء الْقدح من الشَّرَاب.

(١٩) الحني الحني الحني:

القسي، الْوَاحِدَة حنية.

(٢٠) حوبة حوبة حوبة الرجل:

أمه، أَو أُخْته، أَو بنته، (ويلي الكسرة يَاء بدل الْوَاو، وَكَذَلِكَ مَا أشبهه) .

(٢١) الخبة الخبة الخبة: خرقَة كالعصابة، وَطَرِيقَة من رمل أَو سَحَاب.

(٢٢) الْخَبَر الْخَبَر الْخَبَر:

الْعلم.

(٢٣) الْخرص الْخرص الْخرص: شفرة الرمْح، أَو الْحلقَة المطيفة بأسفلها أَو الرمْح الْقصير.

(٢٤) الخفارة الخفارة الخفارة:

الْإِجَارَة.

(٢٥) الخيرى الخيرى الخيرى:

الفائقة فِي الْخَيْر.

(٢٦) الدجر الدجر الدجر:

اللوبياء.

(٢٧) الدرىء الدرىء الدرىء:

وَاحِد الدرارئ.

(٢٨) الْأَيَّام دوَل دوَل دوَل.

(٢٩) (٣٠) الربوة الربوة، والرباوة والرباوة:

الْمَكَان الْمُرْتَفع.

(٣١) رمع رمع:

مَوضِع.

(٣٢) (٣٣) الزّجاج الزّجاج الزّجاج والزجاجة والزجاجة:

معلومان.

(٣٤) سرعَان سرعَان سرعَان ذَا خُرُوجًا:

أَي سرع.

(٣٥) سُفْيَان سُفْيَان سُفْيَان:

من أَسمَاء الرِّجَال.

(٣٦) السقط السقط السقط:

الْمَوْلُود قبل تَمَامه، ومنقطع الرمل، والساقط من النَّار بالقدح.

(٣٧) الشّرْب الشّرْب الشّرْب:

مصدر شرب.

(٣٨) الشنء الشنء الشنء:

البغض.

(٣٩) الصفوة الصفوة الصفوة:

خِيَار الشَّيْء.

(٤٠) الصوان الصوان:

وعَاء يصان فِيهِ الثِّيَاب (وتبدل واوه يَاء بعد الكسرة) .

(٤١) الضئيزى الضئيزى الضئيزى:

الْقِسْمَة الجائرة.

(٤٢) الطِّبّ الطِّبّ الطِّبّ:

المداواة ث، والحذق أَيْضا.

(٤٣) الطحمة الطحمة الطحمة:

دفْعَة السَّيْل.

(٤٤) الطخية الطخية الطخية:

الظلمَة.

(٤٥) الطلاوة الطلاوة الطلاوة: الْحسن.

(٤٦) الْعَجز الْعَجز الْعَجز:

عجز الْإِنْسَان.