الْجَواب: قَالَ أَبُو عَليّ مسكويه ﵀: أما الْكتاب وَالسّنة فمملوءان من ذكر الْمَلَائِكَة وَأَنَّهَا خلق شرِيف لله - تَعَالَى - وَلها مَرَاتِب متفاضلة. وَأما الْعقل فَإِنَّهُ يُوجب وجودهَا من طَرِيق أَن الْعقل إِذا قسم شَيْئا وجد لَا محَالة إِلَّا أَن يمْنَع مِنْهُ محَال. وَذَلِكَ أَن قسْمَة الْعقل هِيَ الْوُجُود الأول وَالْحق الْمَحْض الَّذِي لَا يَعْتَرِضهُ مَانع وَلَا تعوق عَنهُ مَادَّة. فَإِذا قسم فقد وجد الْوُجُود الْعقلِيّ وَإِذا حصل هَذَا الْوُجُود تبعه الْوُجُود النفساني والوجود الطبيعي لِأَن هذَيْن متشبهان بِالْفِعْلِ مقتديان بِهِ تابعان لَهُ غير مقصرين وَلَا وانيين. وَلَكِن الطبيعة تحْتَاج فِي هَذَا الِاقْتِدَاء إِلَى حَرَكَة لقصورها عَن الإيجاد التَّام وَلذَلِك قيل فِي حد الطبيعة إِنَّهَا مبدأ حَرَكَة. وَلِأَن الْعقل إِذا قسم الْجَوْهَر إِلَى الْحَيّ - قسم الْحَيّ مِنْهُ إِلَى النَّاطِق وَغير النَّاطِق وَقسم النَّاطِق مِنْهُ إِلَى المائت وَغير المائت فَيحصل من الْقِسْمَة أَرْبَعَة هِيَ: حَيّ نَاطِق مائت. وَحي غير نَاطِق غير مائت. وَحي نَاطِق غير مائت. وَالْقسم الثَّالِث هم المسمون مَلَائِكَة. وَهِي مُشْتَركَة فِي أَنَّهَا غير مائتة،
1 / 402
المساله الاولي وهي لغويه
مساله خلقيه لم تحاث الناس علي كتمان الاسرار
مساله مركبه من اسرار طبيعيه وحروف لغويه
مساله اختياريه لم تواصي الناس في جميع اللغات والنحل وسائر العادات
مساله اختياريه لم طلبت بالدنيا بالعلم والعلم ينهي عن ذلك
مساله طبيعيه ما السبب في اشتياق الانسان الي ما مضي من عمره
مساله مساله خلقيه لم اقترن العجب بالعالم
مساله ما سبب الحياء من القبيح مره وما سبب التبجح به مره
مساله طبيعيه ما سبب من يدعي العلم وهو يعلم انه لا علم عنده وما الذي يحمله علي الدعوي ويدينه من المكابره ويحوجه الي السفه والمهاتره
مساله طبيعيه ما سبب فرح الانسان بخبر ينسب اليه وهو فيه وما سبب سروره بجميل يذكر به وليس فيه
مساله اختياريه لم قبح الثناء في الوجه حتي تواطئوا علي تزييفه
مساله طبيعيه لم احب الانسان ان يعرف ما جري من ذكره بعد قيامه من مجلسه
مساله اختياريه قال لم حمق الشاب اذا تشايخ واخذ نفسه بالزماته والمتانه
مساله خلقيه لم خص اللئيم بالحلم وخص الجواد بالحده
مساله طبيعيه واختياريه لم كان الانسان محتاجا الي ان يتعلم العلم
مساله طبيعيه لم شارك المعجب من نفسه المتعجب منه
مساله اختياريه لم اذا اشتد الانس واستحكم والتحمت الزلفه وطال العهد سقط التقرب وسمج الثناء
مساله طبيعيه لما صار الاعمي يجد فائته من البصر في شيء آخر
مساله طبيعيه واختياريه لم قال الناس لا خير في الشركه
مساله اختياريه لم فزع الناس الي الوسائط في الامور مع ماقالوه في المساله الاولي من فساد الشركه والشركاء
مساله طبيعيه خلقيه لم طال لسان الانسان في حاجه غيره اذا عني به
مساله طبيعيه خلقيه ما سبب الصيت الذي يتفق لبعضهم بعد موته
مساله خلقيه ما الحسد الذي يعتري الفاضل العاقل من نظيره
مساله طبيعيه خلقيه ما سبب الجزع من الموت وما الاسترسال الي الموت
مساله طبيعيه لم كان القصير اخبث والطويل اهوج
مساله خلقيه لم صار بعض الناس اذا سئل عن عمره نقص في الخبر وآخر يزيد علي عمره في الخبر
مساله طبيعيه لم صار الانسان يحب شهرا بعينه ويوما بعينه ومن ان يتولد للانسان صوره يوم الجمعه علي خلاف صوره يوم الخميس
مساله في حد الظلم
مساله زجريه ولغويه لم صار الرجل اذا لبس كل شيء جديد قيل له خذ معك بعض ما لا يشاكل ما عليك ليكون وقايه لك
مساله خلقيه لم اشتدت عداوه ذوي الارحام والقربي
مساله طبيعيه لم غضب الانسان من شر ينسب اليه وهو فيه
مساله نفسانيه ما عله حضور المذكور عند مقطع ذكره وهو لا يتوقع فيه
مساله تشتمل علي نيف وعشرين مساله طبيعيه ولغويه ما الخصائص الفارقه بين حقائق المعاني في الفاظ دائره بين اهل العقل والدين
مساله ما معني قول الناس هذا من الله وهذا بالله وهذا الي الله وهذا علي الله
مساله ما الالف الذي يجده الانسان لمكان يكثر القعود فيه ولشخص يتقدم الانس به
مساله طبيه لم صار الصرع من بين الامراض صعب العلاج
مساله ما سبب محبه الناس لمن قل رزؤه حتي انهم ليهيئون الطعام الشهي له بالغرم الثقيل ويحملونه اليه في الجون علي الرءوس
مساله لم صار بعض الناس يولع بالتبذير مع علمه بسوء عاقبته
مساله خلقيه لم يكن الناس لهجا بطي ما ياتيه وكتمان ما يفعله ويكره ان يطلع علي شيء من امره
مساله اراديه لم سمج مدح الانسان لنفسه وحسن مدح غيره له وما الذي يحب الممدوح من المادح وما سبب ذلك
مساله اراديه وخلقيه ولغويه ما سبب ذم الناس البخل مع غلبه البخل عليهم
مساله اراديه وخلقيه وعلي ذم الناس البخل ومدحهم الجود ما سبب اجتماعهم علي استشناع الغدر واستحسان الوفاء مع غلبه الغدر وقله الوفاء
مساله في مباديء العادات ما مبدا العادات المختلفه من هذه الامم المتباعده
مساله طبيعيه لم لم يرجع الانسان بعدما شاخ وخرف وكهلا ثم شابا غريرا ثم غلاما صبيا ثم طفلا كما نشا وعلام يدل هذا النظم والي اي شيء يشير هذا الحكم
مساله اراديه ما الذي يجده الانسان في تشبيه الشيء بالشيء
مساله في الرؤيا ما السبب في صحه بعض الرؤيا وفساد بعضها
مساله ما الرؤيا فقد جل الخطب فيها وهي جزء من اجزاء النبوه
مساله اراديه وخلقيه ما السبب في تصافي شخصين لا تشابه بينهما في الصوره ولا تشاكل عندهما في الخلقه
مساله ما العلم وما حده وطبيعته
مساله لم اذا ابصر الانسان صوره حسنه او سمع نغمه رخيمه قال والله ما رايت هذا قط ولا سمعت مثل هذا قط ولا سمعت مثل هذا قط وقد علم انه سمع اطيب من ذاك وابصر احسن من ذاك
مساله ما سبب استحسان الصوره الحسنه وما هذا الولوع الظاهر والنظر والعشق الواقع من القلب والصبابه المتيمه للنفس
مساله لم صار الخصيف المتمكن واللبيب المبرز يشاور فياتي بالفلق
مساله لم يشمئز الانسان من جرح قد فغز فوه حتي انه لينفر من النظر اليه والدنو منه وينفي خيال ذلك عن نفسه
مساله ما العله في حب العاجله
مساله تري ما السبب في قتل الانسان نفسه عند اخفاق يتوالي عليه وفقر يحوج اليه
مساله سالت بعض مشايخنا بمدينه السلام عن رجل اجتاز بطرف الجسر
مساله كيف صار يخلص في وقت معتاد النفاق
مساله ما معني قول بعض العلماء ان الله عم الخلق بالصنع ولم يعمهم بالاصطناع
مساله ما سر النفس الشريفه في ايثار النظافه ومحبه الطهاره
مساله الغناء افضل ام الضرب
مساله ما عله افتتان بعض الناس في العلوم علي سهوله من نفسه وانقياد من هواه
مساله ما الفراسه وماذا يراد بها وهل هي صحيحه ام هي تصح في بعض الاوقات دون بعض او لشخص دون شخص
مساله ما سر قولهم الانسان حريص علي ما منع
مساله ما سبب نظر الانسان في العواقب وما مثاره منها وما آثاره فيها
مساله ما يصيب الانسان من قرينه في خيره وشره
مساله ما وجه تسخيف من اطال ذيله وسحبه وكبر عمامته
مساله ما ملتمس النفس في هذا العالم
مساله
مساله ما سبب استشعار الخوف بلا مخيف وما وجه تجلد الخائف
مساله ما سبب غضب الانسان وضجره
مساله لم صار من كان صغير الراس خفيف الدماغ
مساله لم اعتقد الناس في الكوسج انه خبيث وداهيه
مساله لم سهل الموت علي المعذب مع علمه
مساله لم ذم الانسان ما لم ينله وهجن ما لم يحزه
مساله لم كان الانسان اذا اراد ان يتخذ عده اعداء في ساعه واحده
مساله ما الذي حرك الزديق والدهري علي الخير وايثار الجميل
مساله ما الذي قام في نفس بعض الناس حتي صار ضحكه
مساله ما السبب في محبه الانسان الرئاسه
مساله ما السبب في تشريف في سلف له اب او جد منظور اليه
مساله ولم اذا كان ابو الانسان مذكورا بما اسلفنا نعته وبغيره من الدين والورع
مساله هل يجوز ان تكون الحكمه في تساوي الناس من جهه ارتفاع الشرف دون تباينهم
مساله ما التطير والفال ولم اولع كثير من الناس بهما
مساله ما السبب في كراهه بعضهم اذا قيل له يا شيخ علي التوقير والاحلال وهو لا يكون شيخا
مساله ما عله الانسان في سلوته اذا كانت محنته عامه له ولغيره
مساله ما الفضيله الساريه في الاجناس المختلفه كالعرب والروم والفرس والهند
مساله ما عله كثره غم من كان اعقل وقله غم من كل اجهل
مساله
مساله ما الاتفاق وما يتلوه من الكلام
مساله لجواب ان تفرد مساله الجبر والاختيار
مساله لم حن بعض الناس الي السفر من لدن طفوليته الي كهولته
مساله ما سبب رغبه الانسان في العلم
مساله ما سبب تصاغي البهائم والطير الي اللحن الشجي والجزم الندي
مساله لم كلما شاب البدن شب الامل
مساله لم صارت غيره المراه علي الرجل اشد من غيره الرجل علي المراه
مساله ما السبب في ان الذين يموتون وهم شبان اكثر من الذين يموتون وهم شيوخ
مساله ما السبب في طلب الانسان فيما يسمعه ويقوله ويفعله ويرتئيه ويروي فيه الامثال
مساله كيف قوي الوهم علي ان ينقش في نفس الانسان اوحش صوره وامقت شكل
مساله لم صار السرور اذا هجم تاثيره اشد وربما قتل
مساله ما السبب في ان احساس الانسان بالم يعتريه اشد من احساسه بعافيه تكون فيه
مساله
مساله
مساله لم قيل لولا الحمقي لخربت الدنيا
مساله ما السبب في قلق من تابط سواه واحتضن ريبه واستسر فاحشه
مساله لم اذا كان الواعظ صادقا نجع كلامه ونفع وعظه وسهل الاقتداء به
مساله لم عظم ندم الانسان علي ما قصر فيه من اكرام الفاضل
مساله لم اعتزت العرب والعجم في مواقف الحروب
مساله ما السبب في ان الناس يقولون هذا الهواء اطيب من ذلك الهواء
مساله لم فرح الانسان بنيل مال واصابه خير من غير احتساب له
مساله لم صار البنيان الكريم والقصر المشيد اذا لم يسكنه الناس تداعي عن قرب
مساله لم صار الكريم الماجد النجد يلد اللئيم الساقط الوغد
مساله لم اذا كان الانسان بعيدا عن وطنه ومسقط راسه وملهي عنه
مساله لم قيل الراي نائم والهوي يقظان ولذلك غلب الهوي الراي
مساله
مساله
مساله هل يجوز لانسان ان يعي العلوم كلها علي افتنانها وطرقها واختلاف اللغات والعبارات عنها
مساله ما غضب الصارف علي المصروف
مساله لم كان اليتم في الناس من قبل الادب وفي سائر الحيوان من قبل الام
مساله
مساله ما السبب في استيحاش الانسان من نقل كنيته او اسمه
مساله قال ابو حيان لم صار صاحب الهم ومن غلبه عليه الفكر في ملم يولع بمس لحيته وربما نكت الارض باصبعه وعبث بالحصي
مساله ما بال اصحاب التوحيد لا يخبرون عن الباري الا بنفي الصفات
مساله لم صار الانسان في حفظ الصواب انفذ منه في حفظ الخطا
مساله لم صار العروض رديء الشعر قليل الماء
مساله ما معني قول بعض القدماء العالم اطول عمرا من الجاهل بكثير
مساله لم صارت بلاغه اللسان اعسر من بلاغه القلم
مساله علي ماذا يدل انتصاب قامه الانسان من بين هذا الحيوان
مساله لم صار اليقين اذا حدث وطرا لا يثبت ولا يستقر
مساله لم صار الناس يضحكون من السخره والمضحك اذا لم يضحك اكثر من ضحكهم منه اذا ضحك
مساله ما معني قول العلماء علي طبقاتهم النادر لا حكم له هكذا تجد الفقيه والمتكلم والنحوي والفلسفي
مساله
مساله
مساله سال سائل هل خلق الله تعالي العالم لعله او لغير عله
مساله لم يضيق الانسان في الراحه اذا توالت عليه وفي النعمه اذا حالفته
مساله لم صار بعض الاشياء تمامه ان يكون غضا طريا ولا يستحسن ولا يستطاب الا كذلك
مساله لم صار الانسان اذا صام او صلي زائدا عن الفرض المشترك فيه حقر غيره
مساله
مساله ما بال خاصه الملك والدانين منه والمقربين اليه لا يجري من ذكر الملك علي السنتهم مثل ما يجري علي السنه الاباعد منه
مساله ما الشبهه التي عرضت لابن البصري فيما تفرد به من مقالته
مساله حدثني عن ولوع الشاعر بالطيف وتشبيبه به واستهتاره بذكره وهكذا تجد اصناف الناس
مساله ما السبب في ترفع الانسان عن التنبيه علي نفسه بنشر فضله وعرض حاله
مساله سال سائل عن النظم والنثر وعن مرتبه كل واحد منهما
مساله لم صار الحظر يثقل علي الانسان
مساله ما السبب في ان الخطيب علي المنبر وبين السماطير وفي يوم المحفل
مساله ما السبب في خجل الناظر اليه وحياء الواقف عليه
مساله ما عله كراهيه النفس الحديث المعاد
مساله
مساله
مساله
مساله ما سبب تساوي الناس في طلب الكيمياء
مساله
مساله
مساله لم اذا عرفت العامه حال الملك في ايثار اللذه وانهماكه علي الشهوه
مساله
مساله لم صار الكذاب يصدق كثيرا والصادق يذب نادرا وهل ينتقل الف الصدق الي الكذب
مساله
مساله ما الفرق بين العرافه والكهانه والتنجيم والطرق والعيافه والزجر وهل تشارك العرب في هذه الاشياء امه اخري ام لا
مساله لم صارت ابواب البحث عن كل شيء موجود اربعه
مساله ما المعدوم وكيف البحث عنه
مساله
مساله
مساله متي تصل النفس بالبدن ومتي توجد فيه افي حال ما يكون جنينا ام قبلها ام بعدها
مساله
مساله سال عن الحكمه في كون الجبال
مساله لم صارت الانفس ثلاثا في العدد وهل يجوز ان تكون اثنتين او هل يستحيل ان تكون اربع
مساله لم صار البحر في جانب من الارض
مساله لم صارت مياه البحر ملحا
مساله اذا كان المرئي لا يدرك الا بآله وتلك هي الحس
مساله
مساله لم لا يجيء الثلج في الصيف
مساله ما الدليل علي وجود الملائكه
مساله
مساله لم كان صوت الرعد الي آذاننا ابطا وابعد من رؤيه البرق الي ابصارنا