ثمّ اشتراهُ ودفعهُ إلى آخرَ، وَعَلَى هذا يمكِنُ أَنّهُ يحصِّلُ جمَعَ رَميْهِ فى الأيَّامِ بحصاةٍ وَاحدةٍ، بلْ رَمِىُ جميعِ النَّاسِ يمكنُ حصُوله بحصَاة إِن اتسع الوقتُ.

( فرع ) شَرْطُ مايُرْمى به كَوْنُهُ حَجراً، فَيُجزىء المرمَرُ والبرامُ والَكَذّانُ وسَائر أنَوَاعِ الحَجّرِ، وَيُجْزِىءُ حجَرُ النَّوْرَةِ قبلَ أنْ يطبَخَ ويصيرَ نَوْرَة، وَيُجزىء حَجَرُ الحديد عَلَى المذهبِ الصَّحِيحِ لأَنَّهُ حَجَرٌ فى الحالِ إلاَّ أنَّ فيه حديداً كَامِنا يُسْتَخْرَجُ بالعلاج، وفيما يُتَّخِذُ مِنْهِ الفُصُوصُ كَالْفيروزَجِ وَاليَاقُوتِ والعَقيِقِ والزُّمردِ والبلورِ والزَّبَرْجَد وجهانٍ لأصْحَبْنَاَ أصحهمَاَ الإِجْزَاءِ لأَنّهُمَاَ أحْجَارٌ. ولاَ يُجْزِئ مالا يُسَمى حَجَراً كَاللؤلؤ وَالزَّرْنِيخِ والإِثمِدِ والمدرِ والجِصِّ وَالذّهَبِ والفضةِ وَالنحَاسِ

( قوله المرمر ) هو كل حجر أملس لين وهو الرخام كما فى القاموس وغيره.

( قوله الكذان ) هو بفتح ثم معجمة مشددة حجارة رخوة كأنها مدر نقله الزركشي عن الجوهرى.

( قوله ويجزىء حجر الحديد ) مثله حجر نحو الذهب والفضة وغيرهما كما يفهمه قوله الآتى وسائر الجواهر المنطبعة وكالمنطبع من النقدين تبرهما فلا يجزىء الرمى بذلك لأنه لا يسمى حجراً.

( قوله كالفيروزج إلخ ) قيده الزركشى كالأذرعى نقلاً عن ابن كج بما إذا لم ينقص ماليتها بنحو كسر أو غيره وإلا حرم لأنه إضاعة مال ومع ذلك يصح الرمى به كالمغصوب ومن ذلك الجزع والمرجان ولا أثر هنا لاتخاذ ذلك خصوصاً، ويفرق بينه وبين انطباع الجواهر بأن انطباعها يخرجها عن الحجرية بخلاف اتخاذ ذلك خصوصاً، وبهذا يعلم أن مرادهم بالمنطبع هنا غيره مبحث المشمس إذ المراد به ثم ما من شأنه الانطباع فيشمل البركة التي في حجر نحو الجديد فيكزه المشمس فيها لوجود علة الكراهة فيه. وهنا ما انطبع أى طرق بالفعل لأنه لا يخرج عن الحجرية إلا بذلك.