وقوله: ﴿مِمَّا قَلَّ مِنْهُ﴾ بدل ﴿مِمَّا تَرَكَ﴾ بتكرير العامل.

وقوله: ﴿نَصِيبًا﴾ اختلف في نصبه، فقيل: نَصْبٌ على الاختصاص بمعنى: أعني نصيبًا (١).

وقيل: هو مفعول لفعل محذوف تقديره: جعل لهم نصيبًا، دل عليه معنى قوله: ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ﴾، ﴿وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ﴾؛ لأنه في معنى: جعل الله ذلك لهم (٢).

وقيل: هو منصوب على الحال إما من المستكن في ﴿قَلَّ﴾ أو ﴿كَثُرَ﴾، أو من المستكن في الاستقرار في قوله: ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ﴾، هذا قول أبي إسحاق، وجعلها حالًا مؤكِّدة، وقال: المعنى لهؤلاء أَنْصِبَةٌ على ما ذكرناها في حال الفرض، ثم قال: وهذا كلام مُؤَكَّدٌ؛ لأنَّ قوله: ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ﴾ معناه: أن ذلك مفروض لهم، انتهى كلامه (٣).

وقيل: هو اسم في موضع المصدر المؤكد، كقوله: ﴿فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ﴾ (٤)، كأنه قيل: قَسْمًا واجبًا (٥).

﴿مَفْرُوضًا﴾: نعت لنصيب، أي: مقطوعًا واجبًا لا بد لهم من أن يحوزوه.

﴿وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (٨)﴾:

(١) ذكره الزمخشري ١/ ٢٤٩ أولًا، وقال أبو حيان ١/ ٥٨٩: إن عنى الاختصاص المصطلح عليه فهو مردود بكونه نكرة، وقد نصوا على اشتراط تعريفه.

(٢) اقتصر عليه ابن الأنباري ١/ ٢٤٤ وقال: هو أقوى ما قيل فيه من الأقاويل.

(٣) معاني الزجاج ٢/ ١٥.

(٤) آخر الآية (١١) من هذه السورة.

(٥) هذا إعراب الفراء ١/ ٢٥٧، والأخفش ١/ ٢٤٦.