﴿فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (٩٧)﴾:

قوله ﷿: ﴿فِيهِ آيَاتٌ﴾ (آيات): رفع بالابتداء، أو بالظرف. والضمير في ﴿فِيهِ﴾ للبيت. والجملة تحتمل أن تكون في موضع نصب على الحال، وذو الحال إمّا المنوي في ﴿وُضِعَ﴾ (١)، أو في قوله: ﴿بِبَكَّةَ﴾ على قول من جَوَّزَ حالين من ذي حال واحد (٢)، وإما من المستكن في ﴿مُبَارَكًا﴾. وأن تكون مستأنفة مُوضِحَةً معنى البركة والهدى.

وقوله: ﴿مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ﴾ فيه أوجه:

أحدها: أنه مبتدأ وخبره محذوف، أي: منها مقام إبراهيم.

والثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هن مقام إبراهيم.

والثالث: أنه بدل منها.

والرابع: أنه عطف بيان لها.

واختُلف في استجازة بيان الجماعة بالواحد، والخبر عنها على الوجه الثاني بالمفرد على ثلاثة أوجه:

أحدها: أن يُجْعَلَ وحدَهُ بمنزلة آيات كثيرة، لظهور شأنه، وقوة دَلالته على قدرة الله تعالى، ونبوة إبراهيم ﵇ من تأثير قَدَمِهِ في حَجَرٍ صَلْدٍ كقوله: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً﴾ (٣).

= وألطف عندما قال بعد أن ذكر الوجه: ولا حاجة إلى تكلف هذا الإضمار. قلت أيضًا: ليس المؤلف ﵀ سابقًا إلى هذا الوجه بل سبقه إليه أئمة أجلاء، انظر معاني الزجاج ١/ ٤٤٥، وإعراب النحاس ١/ ٣٥٢.

(١) من الآية السابقة، وكذلك كلمتي: (ببكة) و(مباركًا) التاليتين.

(٢) انظر في هذه المسألة: الأشموني ٢/ ١٨٣ - ١٨٤.

(٣) سورة النحل، الآية: ١٢٠.