على نظائره نحو: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ﴾ (١) و﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي﴾ (٢) أن يكون ﴿الَّذِينَ﴾ في موضع رفع بالابتداء، ويكون الخبر محذوفًا، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: وفيما يتلى عليكم حكم الذين يتوفون منكم (٣).

وقوله: ﴿يَتَرَبَّصُونَ﴾ بيان الحكم المتلو (٤).

ولك أن تجعل ﴿الَّذِينَ﴾ في موضع رفع بالابتداء، ونهاية صلته، قوله: ﴿أَزْوَاجًا﴾، وفي الكلام حذف المضاف، تقديره: أزواجُ الذين يُتوفون منكم، دل عليه قوله: ﴿وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا﴾، و﴿يَتَرَبَّصْنَ﴾ الخبر، ليكون المُخْبَرُ عنه هو الخبر (٥).

وقيل: التقدير: يتربصن بأنفسهن بعدهم، أي: بعد موتهم، وحُذِفَ العائدُ، إذ قد عُلِمَ أن التربص إنما يكون بعد موت البعولة، كقولهم: السمنُ مَنَوانِ بِدِرْهَمٍ، أي منه، ثم حُذف للعلم به، عن أبي الحسن (٦).

وقيل: ﴿الَّذِينَ﴾ مبتدأ، و﴿يَتَرَبَّصْنَ﴾ خبر مبتدأ محذوف تقديره: أزواجهم يتربصن، فأزواجهم مبتدأ، و﴿يَتَرَبَّصْنَ﴾ الخبر، والجملة خبر عن الأول، عن المُبَرَّدِ (٧).

وفيه أقوال أخر أضربتُ عنها إذ لا طائل تحتها (٨).

(١) سورة المائدة، الآية: ٣٨.

(٢) سورة النور، الآية: ٢.

(٣) كذا حكاه مكي ١/ ٩٩، وابن عطية ٢/ ٢١٥، والعكبري ١/ ١٨٦ عن سيبويه. وانظر كتاب سيبويه ١/ ١٤٢ - ١٤٣.

(٤) في (أ): (بيان لحكم المتلو) بإضافة الحكم إلى المتلو.

(٥) رجح الزجاج ١/ ٣١٥ هذا الإعراب.

(٦) انظر معاني أبي الحسن الأخفش ١/ ١٨٩، وحكاه عنه الزجاج ١/ ٣١٤، والنحاس ١/ ٢٦٩، ومكي ١/ ٩٩، وانظر الكشاف ١/ ١٤٢.

(٧) حكاه عن المبرد: النحاس ١/ ٢٦٩، ومكي ١/ ٩٩.

(٨) أوصلها العكبري في التبيان ١/ ١٨٦ - ١٨٧ إلى خمسة أقوال، وأضاف إليها السمين الحلبي ٢/ ٤٧٦ - ٤٧٨ قولًا سادسًا.