وهذا في الشيخ الهرم (١).

وقيل: معناه: وعلى الذين لا يطيقونه، فحُذف حرفُ النفي، أي: لا يطيقونه لكبرهم (٢).

وأصله: يُطْوِقُونَهُ، بدليل قولهم: لا طَوْقَ لي به (٣). وطاق يطوف طوقًا وطاقة وهي القوة، وأطاقه إطاقة، فنقلت حركة الواو إلى الطاء، فانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها.

وقرئ في غير المشهور: (يُطَوَّقونه) بواو مشدَّدة مفتوحة (٤)، وهو تفعيل من الطوق، يقال: طَوَّقْتُه فتطوَّقَ، أي: ألبستَه الطوق فلبسه، وهو هنا إما بمعنى الطاقة، أو القلادة، أي: يكلفونه ويقلدونه، ويقال لهم: صوموا (٥).

﴿فِدْيَةٌ﴾: رفع بالابتداء ﴿وَعَلَى الَّذِينَ﴾ الخبر.

وقرئ: (فديةٌ) بالتنوين و(طعامُ) بالرفع مع التنوين (٦) على البدل منها، أو على إضمار مبتدأ، أي: هي طعام.

(١) انظر تفسير الطبري ٢/ ١٣٢ - ١٤٠ فقد أخرج القولين عن عدة من الصحابة والتابعين.

(٢) انظر تأويلات أهل السنة/ ٣٧١/ وقال الماتريدي: لكن هذا لا يحتمل. وفي النكت والعيون ١/ ٢٣٨: أن ابن عباس ﵄ ومجاهد قرءا: (وعلى الذين لا يطيقونه فدية). وقال أبو حيان ٢/ ٣٦: وتقدير (لا) خطأ، لأنه مكان إلباس.

(٣) كذا في المحتسب ١/ ١١٨.

(٤) نسبت هذه القراءة إلى ابن عباس ﵄ كما في جامع البيان ٢/ ١٣٢، وإعراب النحاس ١/ ٢٣٦، والمحرر الوجيز ٢/ ٧٧. وانظر المحتسب ١/ ١١٨ فقد زاد في نسبتها إلى آخرين من الصحابة والتابعين.

(٥) كذا في الكشاف ١/ ١١٣.

(٦) هكذا بالرفع مع التنوين في (ب) و(د). وفي (أ): بالرفع التنوين. والصواب أن تكون العبارة كاملة هكذا: قرئ (فدية) بالتنوين و(طعام) بالرفع من غير تنوين. وهذه القراءة هي قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج.