والجواب إن ما ذكرتم من أن التصور حصول الماهية في النفس قول بالوجود | | الذهني والمتكلمون ينكرونه - وإن سلم الوجود الذهني بالمعنى المذكور فلا نسلم ذلك | فيما نحن فيه لأن ذلك إنما هو في الأمور الخارجة عن النفس وأما في الأمور القائمة | بها فيكفي في تصورها حصول أنفسها والوجود من جملتها وهذا بناء على ما قالوا من | أن العلم بالأمور الخارجة عن النفس علم حصولي انطباعي والعلم بالنفس والأمور | القائمة بها علم حضوري يكفي فيها حضورها بنفسها عند النفس بمعنى أنه لا يحتاج إلى | حصول صورة منتزعة منها لا بمعنى أن مجرد قيامها بالنفس كاف في العلم حتى يرد أنه | لو كان كذلك لكان جميع الصفات القائمة بالنفس والأمور الذاتية والعارضة لها معلومة | لنا والوجدان يكذبه وإن سلم أن العلم بالوجود حصولي فلا نسلم مماثلة الصورة الكلية | التي هي ماهية الوجود للوجود الجزئي الثابت للنفس ولو سلم المماثلة بينهما فأقول | الممتنع أن يكون كل واحد منهما حالا في محل واحد حلول الأعراض لأنه حينئذ يلزم | اتحاد المثلين ضرورة اتفاقهما في الماهية والتشخص الحاصل بسبب الحلول في المحل | - والوجود القائم بالنفس ليس كذلك فإنه أمر انتزاعي محض تتصف به الأشياء في | الذهن وليس أمرا زائدا على الماهية في الخارج ومن قال إن الوجود كسبي يمكن تعريفه | عرفه بعبارات يلزم من كل واحد منها تعريف الشيء بالأخفى بل الدور أيضا . العبارة | الأولى الوجود ثبوت العين . والثانية ما به ينقسم الشيء إلى فاعل ومنفعل وإلى حادث | وقديم . والثالثة ما يصح به أن يعلم الشيء ويخبر عنه - ووجه الخفاء والدوران الجمهور | يعرفون معنى الوجود ولا يعرفون شيئا مما ذكر في هذه العبارات . وأيضا الثبوت يرادف | الوجود فلا يصح تعريفه به تعريفا حقيقيا بل تعريفه به لفظي وهو لا ينافي البداهة | والفاعل موجود له أثر في الغير والمنفعل موجود فيه أثر من الغير . والقديم موجود لا | أول له والحادث وأن يطلق على المتجدد مطلقا فيشمل المعدوم الذي له أول أيضا لكن | الحادث في تعريف الوجود موجود له أول . فلا يصح أخذ شيء منها في تعريف الوجود | وصحة العلم والإخبار إمكان وجودهما - فإن معناها إمكان العلم والإخبار . والإمكان | لا يتعلق بشيء إلا باعتبار وجوده في نفسه أو وجوده لغيره فيكون معناها إمكان | وجودهما فالتعريف بهذه الصحة أيضا دوري .

Page 304