القول الثاني: أَنَّ اللوم والمحاجّة كانا في غير دار التكليف، وهذا القول اختاره زكريا الأنصاري (^١)، وأحد قَوْلَي ابن الملك (^٢) .

القول الثالث: أنَّ آدمَ غلبَ بالحُجَّةِ موسى ﵉؛ لأَنَّه أَبٌ وموسى ابنٌ = وليس للابن أن يلوم أباه. وهذا القول حكاه القرطبي، ولم يُسمِّ قائله. ونقله عنه الحافظ ابن حجر (^٣) .

القول الرَّابع: أنه إنما حَجَّه لأَنَّ الذَّنْبَ كان في شَريعةٍ واللوم في شريعة (^٤) .

النَّظَرُ الثَّاني: أنَّ لوم موسى لأبيه آدم ﵉ كان على مصيبة الإخراج لا على الذنب. وهذا القول نَصَرَه أبو محمد ابن حزم (^٥)، واختاره أيضًا ابن تيمية، وابن كثير-رحمهما الله- (^٦) . يقول الإمام ابن تيمية ﵀ في بيان ذلك: (الصواب في قصة آدم وموسى ﵁: أن موسى لم يَلُمْ آدم إلا من جهة المصيبة التي أصابته وذريته بما فعل، لا لأجل أن تارك الأمر مذنبٌ عاصٍ) (^٧) .

النَّظَر الثالث: تصحيح النَّظَرَين. أي = تصحيح جواز أن يكون لَوْمُ موسى ﵇ على المصيبة. ويمكن أن يكون اللوم متوجهًا على الذنب؛ لكونه سبب المصيبة. وهذا القول ذهب إليه ابن قيم الجوزية. فقد قال -بعد أن ساق جواب شيخ الإسلام-: (وقد يتوجّه جواب آخر؛ وهو: أن الاحتجاج بالقدر على الذنب ينفع في موضع، ويضرّ في موضع. فينفع إذا احتج به بعد وقوعه والتوبة منه، وترك معاودته؛ كما

(^١) انظر: "منحة الباري" (٨/ ٥٣٩) .

(^٢) انظر: "مبارق الأزهار" (٣/ ٩) .

(^٣) انظر: "فتح الباري" (١١/ ٦٢٢) .

(^٤) انظر: "شفاء العليل" (١/ ٨٣)، وفتح الباري (١١/ ٦٢٢) .

(^٥) انظر: "الإحكام في أصول الأحكام" (١/ ٢٦) .

(^٦) انظر: "البداية والنهاية" (١/ ١٩٨) .

(^٧) "مجموع الفتاوى" (٨/ ٣١٩) .