مع الإضافة وتركها «1» اسم فاعل من أوهنته ووهنته إذا جعلته ضعيفا.

[سورة الأنفال (8): آية 19]

إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين (19)

قوله (إن تستفتحوا) نزل خطابا لأهل مكة على سبيل التهكم حين قال أبو جهل وأصحابه: اللهم انصر أعز الجندين إليك وأهدى الفئتين في دينك «2»، فاستجيب دعاؤهم على أنفسهم، أي إن تطلبوا الفتح حين قلتم ذلك متعلقين بأستار الكعبة والقضاء بالحق (فقد جاءكم الفتح) أي النصر وهو القتل من المؤمنين (وإن تنتهوا) عن الكفر وقتال الرسول عليه السلام (فهو خير لكم) من الإقامة عليهما (وإن تعودوا) لقتاله مع الكفر (نعد) لنصره، فقتل أبو جهل وغيره من أصحابه المشركين حيث لم ينتهوا (ولن تغني) أي لا تنفع قط (عنكم فئتكم) أي جماعتكم (شيئا) من النصرة (ولو كثرت) في العدد (وأن الله مع المؤمنين) [19] بكسر «إن» على معنى الاستئناف، وهو الأوجه، وقرئ بالفتح «3» بتقدير لكفركم وعداوتكم، ولأن الله معين المؤمنين.

[سورة الأنفال (8): آية 20]

يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون (20)

قوله (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله) نزل حثا للمؤمنين على طاعة الرسول وامتثال أمره في الحرب معه والصلح في أمر الغنيمة وغير ذلك «4» (ولا تولوا عنه) أي لا تعرضوا عن الرسول، لأن طاعته طاعة الله (وأنتم تسمعون) [20] المواعظ «5» في القرآن.

[سورة الأنفال (8): آية 21]

ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون (21)

قوله (ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا) بآذاننا (وهم لا يسمعون) [21] بقلوبهم، نزل في الذين لم يفهموا الحق ولم يتفكروا فيما سمعوا وهم المنافقون من بني عبد الدار، فانه لم يسلم منهم إلا رجلان «6».

[سورة الأنفال (8): آية 22]

إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون (22)

(إن شر الدواب) أي كل ما يتحرك على وجه الأرض (عند الله الصم) عن استماع الحق (البكم) أي الخرس (الذين لا يعقلون) [22] الحق ولا يتكلمونه عند سماعهم إياه وكانوا يقولون نحن صم بكم عما جاء به محمد، أي لا نسمعه ولا نجيبه، فقتلوا جميعا في حرب أحد.

[سورة الأنفال (8): آية 23]

ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون (23)

(ولو علم الله فيهم) أي في هؤلاء الصم البكم من الحق بعلم الأزل «7» (خيرا) أي انتفاعا (لأسمعهم) أي لخلقهم سامعين بلطفه بهم سماع المصدقين، ثم قال مستأنفا (ولو أسمعهم) أي لو لطف بهم فرضا حال كونه عالما أن لا خير فيهم فسمعوا وصدقوا (لتولوا) أي لارتدوا بعد ذلك ولما نفع فيهم اللطف (وهم معرضون) [23] الواو للحال، أي معرضين عن الإيمان عنادا فلم يستقيموا فيما سمعوا لعلمه تعالى عاقبتهم على خلافه واستحالة أن يقع غير ما علمه تعالى.

Page 109