قال امرؤ القيس: رب جفنة١ مثعنجرة٢، وطعنة مسحنفرة٣، وخطبة مستحضرة، وقصيدة محبرة٤، تبقى غدا بأنقرة٥.

كسا حلمه ذا الحلم أثواب سؤدد ... ورقى نداه ذا الندى في ذرا المجد٦

مر بي رجل مسعوي به عند الأمير. "في رفع عرش الشرع مثلك يشرع".

وما من فتى كنا من الناس واحدا ... به نبتغي منهم عديلا نبادله٧

نشر الملك ألسنته في المدينة، يريد: جواسيسه. تسمع بالمعيدي٨ خير من أن تراه. صون يديك عن الأذى. أسمع جعجعة وأنا أشرب السمالج٩.

١ الجفنة: القصعة.

٢ متسعة.

٣ متسعة.

٤ محسنة.

٥ عاصمة تركيا الآن، قال ذلك حين أدركه الموت.

٦ "السؤدد" بضم السين وسكون الهمزة وضم الدال: السيادة، فإذا سهلت الهمزة فتحت الدال، و"الندى": الكرم. يقول: إن الحلم والكرم أفضيا به إلى العزة والسيادة، ورقيا به إلى أسمى مراتب المجد والشرف.

٧ الوضع الفصيح لهذا البيت: وما من فتى من الناس كنا نبتغي واحدا منهم عديلا نبادله به.

٨ تصغير المعدى، وهو مثل يضرب فيمن شهر وتزدري مرآته.

٩ الجعجعة: صوت الرحي، وصوت الجمال إذا اجتمعت، والسمالج بضم السين وكسر اللام: اللبن.

...

البلاغة:

هي في "اللغة" تنبئ عن الوصول والانتهاء؛ لكونها وصولا خاصا، وهو أن يبلغ الرجل بعبارته كنه مراده أي: غايته. يقال: بلغ١ الرجل بلاغة، إذا أصاب من نفس مخاطبه حاجته، وبلغ منه ما أراد.

وهي "في الاصطلاح" تختلف باختلاف موصوفها، وهو أحد اثنين: الكلام، والمتكلم. يقال: هذا كلام بليغ، وهذا متكلم بليغ، ولا توصف بها الكلمة، فلا يقال: هذه كلمة بليغة؛ لعدم ورود السماع بذلك٢.

أما المركب الناقص، فعلى رأي من يدخله في الكلمة لا يوصف بالبلاغة أيضًا، وعلى رأي من يدخله في الكلام يوصف بها. غير أن وصفه بالبلاغة على هذا الرأي محل نظر؛ لأن بلاغة الكلام -على ما سيأتي- مطابقته لمقتضى الحال، ولا يكون الكلام مطابقا حتى يكون تاما مفيدا.

١ على زنة شرف.

٢ هذا هو التعليل الصحيح. وقيل في تعليل ذلك: إن البلاغة هي المطابقة لمقتضى الحال، وهذه المطابقة إنما تحصل بمراعاة المعاني الزوائد على أصل المعنى؛ كأن يراعى معنى التأكيد في خطاب المنكر، أو الإيجاز في خطاب الذكي، وهذا المعنى لا يتحقق في المفرد، بل لا بد فيه من مركب مفيد وهو تعليل لا ينتج المدعى؛ لأن المطابقة بالمعنى المذكور إنما هي في بلاغة الكلام والمتكلم على ما سيأتي. أما المفرد فيحتمل أن يكون له بلاغة بمعنى آخر لم نطلع عليه، كما وجد ذلك في فصاحة المفرد. فإن أجيب بأن لا معنى للبلاغة عند العرب إلا هذا المعنى؛ فقد آل الأمر إلى التعليل بعدم السماع كما قلنا.