============================================================

مكملا في باب ما ينصرف وما لا ينصرف، وقد بينت تعريف (آجمع) وعلميته (1)، وكذلك الكلام في : اكتع وأبصع، وأبتع.

وأما جمعاء فمنه من الصرف أن في آخره همزة التأنيث، وما في آخره ألف التأنيث مقصورة كانت أو ممدودة من الأقسام الخمسة التي لا تنصرف أبدا، وسيأتي هذا أيضا مكملا في بابه وأما (جمع) فمنعه من الصرف العدل والتعريف، وقد بينت عدله، وانه معدول عن جماعى، او عن جماع، وليس معدولا عن جمعاوات ولا عن جمع، وذكرت ما قيل في ذلك (2) : فإن قلت : يقتضي هذا الكلام أن (جمع) جمع، والعلمية تضاد الجم

قلت: ليس هذا جمعا حقيقة وإنما جاء على طريقة الجمع، الا ترى 9 ان (جمعاء) لا تتنكر، وما لا يتنكر لا يثنى ولا يجمع ، وإنما هذا كرجل سميته بجمع فتفطن لهذا فإن به زوال إشكال هذا الموضع، وكذلك رأجمعون) ليس بجمع، وإنما جاء على طريقة الجمع، وقد بينت هذا 9 قبل (2)، وكذلك الكلام في : كتعاء وكتع، ويضعاء وبصع وبتعاء ويتع.

قوله : (واعلم أن اكتعين تابع لاجمعين ، فلا يقع إلا بعده) (4) .

اعلم آته يجوز لك آن تأتي بالنفس وحذها، وآن تأتي بالعين وحدها ، ولك أن تأتي بهما ، فإن جئت بهما قدمت النفس على العين، لأن النفس ابين في هذا المعنى، وليس فيه اشتراك بخلاف العين فإنه يقع على معان، فوجب لذلك تقديم النفس، لاته أوضح فيما يراد من التوكيد، وكذلك (1) انظر ما تقدم ص 375 - 376.

(2) انظر ما تقدم ص 369.

(3) انظر ما تقدم ص 367.

(4) الجمل ص 34.

Page 379