الإِسلام، وهو قول ابن القاسم وابن وهب وأشهب (١)، وهو ظاهر المدونة (٢). ابن بشير: وهو المشهور (٣)، وقيل: يغسل وهو قول ابن شعبان (٤)، ونسبه في الجواهر لابن القاسم (٥).

قوله: (أَوْ لم يقَاتِلْ) هكذا قال سحنون، وظاهر كلامه هنا ولو كان نائما، وهو قول ابن وهب وأصبغ (٦)، وصححه ابن الحاجب (٧). ابن يونس: وبه أقول (٨)، وقال ابن القاسم في العتبية: يغسل ويصلى عليه (٩).

قوله: (وإنْ أَجْنَبَ) يريد: أن الشهيد لا يغسل ولو كان جنبًا، وهكذا في النوادر عن أشهب وعبد الملك، وقال سحنون: يغسل ولا يصلى (١٠) عليه (١١)، قيل: والأول هو الأقرب، وإليه أشار بقوله: (عَلى الأَحْسَنِ).

قوله: (لا إِنْ رُفِعَ حَيًّا وإنْ أُنْفِذَتْ مَقَاتِلُهُ) أي: فإن رفع من المعترك حيًا ثم مات فإنه لا يكون له حكم الشهيد، بل يغسل ويصلى عليه (١٢)، وهذا هو المشهور، وهو قول ابن القاسم وأشهب (١٣)، وقال سحنون: إن كان على حال (١٤) يقتل قاتله بغير قسامة فإنه لا يغسل ولا يصلى عليه (١٥) وإلا فلا (١٦)،

(١) انظر: النوادر والزيادات: ١/ ٦١٧.

(٢) انظر: المدونة: ١/ ٢٥٨.

(٣) انظر: التوضيح: ٢/ ١٤٧.

(٤) انظر: شرح التلقين: ٣/ ١١٩٠.

(٥) انظر: عقد الجواهر: ١/ ١٨٩.

(٦) انظر: النوادر والزيادات: ١/ ٦١٧ و٦١٨.

(٧) انظر: الجامع بين الأمهات: ١/ ١٨١.

(٨) انظر: الجامع، لابن يونس، ص: ١٠٠٦.

(٩) انظر: النوادر والزيادات: ١/ ٦١٧.

(١٠) قوله: (ولا يصلى) يقابله في (ن) و(ن ٢): (ويصلى).

(١١) انظر: النوادر والزيادات: ١/ ٦١٦ و٣/ ٢٩٢.

(١٢) زاد بعده في (ن): (وإلا فلا).

(١٣) انظر: شرح التلقين: ٣/ ١٨٩ و١١٩٠، عقد الجواهر: ١/ ١٨٩.

(١٤) قوله: (حال) ساقط من (ن).

(١٥) قوله: (ولا يصلى عليه) ساقط من (ن)

(١٦) قوله: (وهذا هو المشهور ... وإلا فلا) ساقط من (ن ٢). انظر: عقد الجواهر: ١/ ١٨٩.