(1) - لا لأن التوبة مسقطة للعقاب وإنما وعد الله تعالى بإسقاط العقاب عندها تفضلا منه سبحانه ولا إجماع على ما ادعوه من الشرط في آيات الوعد فبان الفرق بين الأمرين.

القراءة

قرأ عاصم برواية أبي بكر غير ابن غالب والبرجمي وحمزة فأذنوا بالمد وكسر الذال والباقون «فأذنوا» . وقرئ في الشواذ لا تظلمون ولا تظلمون .

الحجة

قال سيبويه آذنت أعلمت وأذنت والتأذين النداء والتصويت بالإعلام قال وبعض العرب يجري آذنت مجرى أذنت الذي معناه التصويت والنداء قال أبو عبيدة آذنتك بحرب فأذنت به تأذن إذنا أي علمت فمن قرأ «فأذنوا بحرب من الله» فقصر فالمعنى اعلموا بحرب من الله والمعنى أنكم في امتناعكم من وضع ذلك حرب من الله ورسوله ومن قرأ فأذنوا فتقديره فاعلموا من لم ينته عن ذلك بحرب فالمفعول محذوف على قوله وإذا أمروا بإعلام غيرهم علموا هم أيضا لا محالة ففي أمرهم بإعلام ما يعلمون هم أيضا أنهم حرب إن لم يمتنعوا عما نهوا عنه وليس في علمهم دلالة على إعلام غيرهم فهو في الإبلاغ آكد.

الإعراب

«إن كنتم مؤمنين» جواب الشرط محذوف تقديره إن كنتم مؤمنين فذروا ما بقي من الربا وموضع «لا تظلمون» نصب على الحال من لكم والتقدير فلكم رءوس أموالكم غير ظالمين ولا مظلومين.

النزول

روي عن أبي جعفر الباقر (ع) أن الوليد بن المغيرة كان يربي في الجاهلية وقد بقي له بقايا على ثقيف فأراد خالد بن الوليد المطالبة بها بعد أن أسلم فنزلت الآية وقال السدي وعكرمة نزلت في بقية من الربا كانت للعباس وخالد بن الوليد وكانا

صفحه ۶۷۳