نفایس تویل

وأيضا : فان مقادير الأزمنة للعبادات لا تعلم إلا بالنص وطريقة العلم ، وما تقوله الإمامية من الزمان مستند إلى ما هذه صفته ، وما يقول مخالفها يستند إلى طريقة الظن ، والظن لا مجال له فيما جرى هذا المجرى ، فتعلق مالك بأن النبي صلى الله عليه وآلهوسلم إعتكف في العشر الأواخر (1) ليس بشيء ؛ لأن اعتكافه صلى الله عليه وآلهوسلم عشرة أيام لا يدل على أنه لا يجزي أقل منها ، وتعلق من حده بيوم واحد أو أقل من ذلك بقوله تعالى : ( ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد ) وان الظاهر يتناول الزمان الطويل والقصير غير صحيح ؛ لأن الاعتكاف إسم شرعي ، ومن ذهب إلى أنه ما انتقل في الشرع ، وأنه اسم للبث المقصود بالعبادة يجعل له شروطا شرعية تراعى في إجراء الاسم عليه ، فلا بد من الرجوع إلى الشرع في الاسم أو في شروطه ، والله تعالى نهى عن المباشرة مع الاعتكاف ، فمن أين لهم أنه ما يكون في أقل من ثلاثة أيام يتناوله هذا الاسم وتحصل له الشروط الشرعية فلا دلالة إذا في هذا الظاهر (2).

( يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون ) [البقرة : 189].

[فيها أمور :

الأول : استدل السيد بهذه الآية على اعتبار الاهلة في المواقيت دون العدد ، قال : ] وهذا نص صريح كما ترى بأن الأهلة هي المعتبرة في المواقيت والدالة على الشهور ؛ لأنه علق بها التوقيت.

فلو كان العدد هو الذي يعرف به التوقيت ، محض العدد بالتوقيت دون رؤية الأهلة ، إذ لا معتبر برؤية الأهلة في المواقيت على قول أصحاب العدد (3).

[ثم نقل رحمه الله كلاما عن صاحب الكتاب (4) يناقش فيه القول باعتبار الرؤية وأجاب عنه ، وهو كما يلي : ]

صفحه ۵۰۱