ف ' إذا ' وجوبها صلة ' اللاء ' , ولا صلة للذين ؛ لأنه توكيد للأول , إلا أن بعضهم يرد هذا القول , ويجعله فاسدا من جهة أنه لا يؤكد الحرف إلا بإعادة ما اتصل به , فالموصول أولى بذلك , وخرج الآية والبيت على أن ' من قبلكم ' صلة للموصول الثاني , والموصول الثاني وصلته خبر لمبتدأ محذوف , والمبتدأ وخبره صلة الأول , والتقدير : ' والذين هم من قبلكم ' , وكذا [ البيت ] فجعل ' إذا ' وجوابها صلة [ للذين , واللذين خبر لمبتدأ محذوف , وذلك المبتدأ وخبره صلة ] ل ' اللاء ' , ولا يخفى ما في هذا التعسف . | قوله : { لعلكم تتقون } . | ' لعل ' واسمها وخبرها , وإذا ورد في كلام الله - تعالى - فللناس فيه ثلاثة أقوال : | أحدها : أن ' لعل ' على بابها من الترجي والإطماع , ولكن بالنسبة إلى المخاطبين , أي : لعلكم تتقون على رجائكم وطمعكم ؛ وكذا قاتل سيبويه في قوله تعالى : { لعله يتذكر أو يخشى ? } [ طه : 44 ] : أي : اذهبا على رجائكما . | والثاني : أنها للتعليل : أي : اعبدوا ربكم ؛ لكي تتقوا , وبه قال قطرب , والطبري وغيرهما ؛ وأنشدوا : [ الطويل ] | 278 - وقلتم لنا : كفوا الحروب لعلنا | نكف ووثقتم لنا كل موثق

فلما كففنا الحرب كانت عهودكم | كلمع سراب في الملا متألق

صفحه ۴۱۲