قدَّمناه، فكنَّتْ عنْ العِزَّةِ والكرامةِ عنده بأنَّه لا يُقبِّحُ قولَها، وهو رِدْفٌ منْ روادِفِ العِزَّةِ لازِمٌ، وفصلٌ من فصولِها ثابِتٌ، فاكتفتْ بذلك عمَّا وراءَه، وعبَّرتْ عنْ ترفِيهِها عنْ المِهنةِ، وإعفائِها منَ الخِدمةِ، وكونِها مَكفِيَّةَ المُؤْنَةِ مُدللةً ذاتَ خَدَمٍ وسَعَةٍ بِنومِها الصُّبْحَةَ؛ إذ لا ينامُها إلَّا منْ هو / بهذه الصِّفةِ.

ثمَّ أبانتْ عنْ رَغْدِ عيشِها، وكثرةِ نعمتِها، ووُفُورِ طعامِها وشرابِها، وفضلتِه عنْ حاجتِها، بقولِها: «أَتَمَنَّحُ» و«أَتَقَمَّحُ»؛ إذْ لا يكونُ الرِّيُّ بعد الرِّيِّ، ولا تَمنَحُ المرأةُ وتُعطِي- مع وصفِهِنَّ بالبُخلِ- إلَّا مَعَ كثرةِ الشَّيءِ، وبعد فضلتِهِ عنْ حاجتِها.

قولُ أمِّ زرعٍ: «مِلْءُ كِسائِهَا، وصِفْرُ رِدَائِهَا»، فعبَّرتْ عنْ اعتدالِ خَلقِها، وتَقَسُّمِ جسمِها بين الرِّقَّةِ والغِلَظِ، وكونِ كلِّ عُضوٍ منها مُوَفًّى حقَّه، بتابِعٍ من توابِعِهِ، وهو: مِلْءُ الكِساءِ، / وصُفُورِ (^١) الرِّداءِ.

ثمَّ جمعتْ كلَّ ثناءٍ، وطوَتْ كلَّ مدحٍ، وأدمجتْ كلَّ حُسنٍ: من خَلْقٍ وخُلُقٍ، تحت لفظتين، بقولِها: «غَيظُ جَارَتِهَا»، فهو مِنْ بابِ الإردافِ، وإنْ شِئتَ منْ بابِ الوحيِ والإشارةِ، فقد ذهبتْ بهذه اللفظةِ من الإيجازِ كلَّ مذهبٍ، وأتتْ فيها من البلاغةِ والمُبالغةِ والغُلُوِّ بكلِّ مُعجِزٍ.

وفي كلامِ أمِّ زرعٍ من البديعِ: حُسْنُ التَّسجِيعِ، وكذلك في كلامِ هذه التَّاسعةِ، بل كلُّهُنَّ حِسانُ الأسجاعِ، مُتَّفِقاتُ الطِّباعِ، عربِيَّاتُ الإبداعِ، غيرُ مُستَكرَهاتِ الألفاظِ، ولا مُلفِّقاتِ القوافي، ولا قَلِقاتِ الفواصلِ، لاسيَّما هذه

(^١) في المطبوع: «وصفر».