الذيل على ذيل العبر

حقوق الطبع محفوظة

الطبعة الأولى

١٤٤٠ هـ - ٢٠١٩ م

رقم الايداع

١٩٤٨/ ٢٠١٩

دار الذخائر

إحياء لتراث أمة

٣٣ شارع الإمام محمد عبده خلف الجامع الأزهر

الذيل على ذيل العبر

تأليف

الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي

(ت ٨٠٦ هـ)

يطبع لأول مرة

ويليه

تذييل الذيل

تأليف

نسيم الدين عبد الغني [بن] عبد الواحد المرشدي

(ت ٨٣٣ هـ)

قرأه وعلق عليه

أحمد عبد الستار

دار الذخائر

إحياء لتراث أمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله حمد الشاكرين، والصلاة والسلام على نبيه محمد آخر الأنبياء والمرسلين.

وبعد، فهذان درتان مكنونتان مدخرتان ظلتا مجهولتين طيلة سنين، ثم منَّ الله على الفقير فأتاحهما له، فنفض عنهما غبارهما، وجلَّاهما لقرائهما.

فأولهما، «ذيل العبر»، للحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي (ت ٨٠٦ هـ)، والذي عدَّه البعض مفقودًا (^١) إلى وقت قريب، رغم أنه معروف مشهور بين علماء عصره، نهل منه واغترف كثيرون ممن جاؤوا بعده، خاصة مما تشاركوا في مادته العلمية، أو فترته التاريخية.

وثانيهما، «ذيلٌ» عليه، لنسيم الدين عبد الغني بن عبد الواحد بن إبراهيم المرشدي (ت ٨٣٣ هـ)، يشترك مع «ذيل» الحافظ ولي الدين أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين العراقي (ت ٨٢٦ هـ).

وكلا الذيلين يستكملان حلقة من حلقات كتاب «العبر»، للذهبي، إذ ذيَّل عليه مؤلفه من سنة ٧٠٠ هـ وحتى سنة ٧٤٠ هـ، وعليه ذيلان ابتدءا من البداية نفسها، وأعني سنة ٧٤١ هـ، وهما «ذيل» الحافظ شمس الدين محمد

(^١) أغفل الدكتور بشار عواد الحديث عنه، في حين أشار إلى ذيل ولده عليه، بقوله: حقَّقه تلميذي الدكتور صالح مهدي عباس صالح، ونشرته مؤسسة الرسالة سنة ١٩٨٩ م، وذكر الدكتور محمود الأرناؤوط فقده، فقال: ليس هذا الذيل بين أيدينا. صلة التكملة لوفيات النقلة، ص ٢٢؛ وشذرات الذهب ٨: ٢٤١.

ابن علي الحسيني (ت ٧٦٥ هـ)، و«ذيل» الحافظ العراقي الأب، انتهى ثانيهما سنة ٧٦٣ هـ، وتأخر أولهما [*] إلى سنة ٧٦٤ هـ.

وذيَّل على «ذيل» الحافظ العراقي الأب، مذيِّلان: أولهما الحافظ العراقي الابن، ابتدأ «ذيله» من سنة مولده سنة ٧٦٢ هـ، فاتفق مع أبيه في ذكر وفيات سنتين، ثم أكمله حتى انتهى به إلى سنة ٧٨٦ هـ.

وثانيهما «ذيل» المرشدي، وابتدأه من سنة ٧٦٤ هـ، وسقط منه وفيات سنة ٧٧٥ هـ، إذ لم يعَنوِن لها، وإنما ذكر وفاة محيي الدين القرشي الحنفي في نهاية وفيات سنة ٧٧٤ هـ، وقد شك هل هو ممن توفي في هذه السنة أو في التي بعدها، ووصلنا من هذا الذيل إلى وفيات سنة ٧٧٨ هـ، ولعله توقف عندها، أو أكمله إلى بعد ذلك، فليس بين يديَّ ما يُدعم أيِّ الظنين.

سبق وأن أشرنا إلى أن مادة الكتاب الذي بأيدينا هي مجموعة من التراجم من سنة ٧٤١ هـ، وحتى سنة ٧٧٨ هـ، بالجمع بين الذيلين معًا، مرتبة على السنوات.

ويكاد يتفق المؤلفان في منهجهما في التأليف، متبعين منهج سابقهما، وهو مؤلف الكتاب الأصل، والتي دارت حول فَلَكه هذه النجوم.

فهما يذكران لقب المُترْجم له، وعادة ما يسبقه كلمة: «وفيها»، وقد يحددان تأريخ وفاة صاحب الترجمة إن علماه، أو يؤخران هذا التاريخ بعد الاسم، ثم

[*] قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: بالمطبوع «ثانيهما»

يذكران الاسم كاملًا، ثم شيوخه وما سمعه منهم، وأحيانًا يحددان مسموعه على شيوخه، وإن كان التلميذ لم يتم سماع الكتاب المذكور، حددا قدر سماعه، وقدر الفوت، ثم يذكران تلاميذه، وما سمعوه عليه، وإن كان صاحب مصنفات، يحددان عددها.

ونلاحظ أن هذا المنهج كان مُخْتَطًّا قبل الذهبي، وعليه صار هو ومن تبعه من بعده، وهو منهجٌ اتَّبعه أكثر المؤرخين، خاصة الحوليين منهم.

جمع الكتاب بين دفَّتيه تراجم لطوائف مختلفة للمجتمع، ففيه تراجم العلماء، والحُفَّاظ - وهم الكُثر منهم، والقضاة، والملوك، والأمراء، ورجال السياسة.

ومما يُلاحظ ذلك التقارب - وإن لم يكن التطابق - بين «ذيل العبر» الحالي وبين «الوفيات»، وكلاهما للعراقي، وإن زادت «الوفيات» بعض التراجم ممَّن تُوُفِّيَ أصحابها خلال الفترة التاريخية التي تصدَّى لها المصنف هنا (^١).

إن المُطَّلع على «ذيل العراقي» يتبين له مدى استيعاب صاحبه كمًّا وكيفًا لوفيات الفترة التاريخية التي تصدَّى لها، كما تُعدُّ مادته المادة الأساسية لعدد من المصنفات التي تلته واعتمدت عليه.

(^١) نحو ترجمة إبراهيم بن محمد بن عبد الصمد التزمنتي، المُتَوَفَّى سنة ٧٤٢ هـ، وأحمد بن محمد بن إبراهيم الببائي، المُتَوفَّى سنة ٧٤٨ هـ، فقد ترجمهما في الوفيات، وأغفلهما في ذيل العبر.

فعلى الرغم من الاتفاق الزمني بين المصنفين (٧٤١ - ٧٦٣ هـ)، إلا أن عدد تراجم «ذيل العراقي» قد زادت - إن لم يكن تضاعفت - عن عدد تراجم «ذيل الحسيني»، فقد بلغت تراجم الحسيني ٢٦٥ (مئتين وخمس وستين) ترجمة، في حين بلغت عدد تراجم «ذيل العراقي» الأب (أربع مئة وواحدة وخمسين) ٤٥١ ترجمة، أي أنه زاد عليه عدد ١٨٦ (مئة ست وثمانين) ترجمة، منها ٩٩ (تسع وتسعون) ترجمة في سنة ٧٤٩ هـ، وهي أكثر السنوات إيرادًا للوفيات؛ نظرًا لوقوع الطاعة فيها؛ لذا فقد اتخذناها مقياسا في عقد المقارنات بين «ذيل العراقي» وسابقيه ولاحقيه.

ورغم تفوق عدد تراجم «ذيل العراقي» الابن على «ذيل المرشدي»، والتي بلغت عدد تراجمه ٢٢٠ (مئتين وعشرين) ترجمة فقط، إلا أن «ذيل المرشدي» ورد فيه تراجم لم ترد عند العراقي الابن في «ذيله» بلغت (سبعًا وعشرين) ٢٧ ترجمة، أي أن الجديد لديه يكاد يقترب من ٨% ممَّا قدمه.

والمطَّلع على المصنفَّات التالية على «ذيل العراقي» خاصة يبصر مدى استعانة لاحقيه به واعتمادهم عليه، فاتَّقي الفاسي مثلًا بنى كتابه «إيضاح بغية أهل البصارة» على مادة هذا الذيل، فإذا بلغت تراجم «ذيل العراقي» (٤٥١ أربع مئة وواحدة وخمسين) ترجمة، فقد ضمَّنها التقي الفاسي في كتابه، وأضاف إليها «ذيل ابن أيبك» المفقود - وهو يتناول نفس الفترة التاريخية

أيضًا، فبلغت عدد تراجم «الإيضاح» حتى سنة ٧٦٣ هـ - وهي السنة التي انتهى بها «ذيل العراقي» - ٧٢٩ (سبع مئة واثنتين وعشرين) ترجمة.

لقد صرَّح التَّقي الفاسي بالنقل عن الزين العراقي في ٦٢ (اثنين وستين) موضعًا من كتابه، منها ٢٧ (سبعٌ وعشرون) موضعًا في سنة ٧٤٩ هـ - مما يؤكد مدى التلاقح بين الكتابين، بل إن هناك عددًا من التراجم انفرد بإيرادها الحافظ العراقي ضمن وفيات هذه السنة تحديدًا، ونقلها عنه أغلب من جاء بعد - ومنهم بالطبع التقي الفاسي، نحو تراجم أرقام: ١٣٩ (زين الدين محمد بن محمد الحارث الزهري)، ١٤٠ (برهان الدين إبراهيم بن علي بن هبة الله بن غالي الدمنهوري الشاذلي)، ١٤٣ (تقي الدين محمد بن الببائي، ابن قاضي ببا)، ١٤٤ (سعد الدين مسعود ابن الميموني الشافعي)، ١٤٥ (جمال الدين الإهناسي)، ١٤٧ (الفقيه سديد الدين الأقفاسي)، ١٥١ (شمس الدين محمد ابن صديق بن عفيف الجياني)، ١٥٢ (علاء الدين أحمد بن عبد المؤمن السبكي)، ١٥٧ (جلال الدين يوسف بن عمر بن عوسجة العباسي)، ١٦١ (جمال الدين الملطي)، ١٦٢ (صدر الدين الكاشاني)، ١٩١ (نور الدين علي بن شبيب الحنبلي)، ١٩٥ (عز الدين الحراني)، وغير ذلك الكثير.

بل إن هناك عددًا من التراجم انفرد بها الحافظ العراقي في «ذيله»، وانفرد بنقلها عنه التقي الفاسي أيضًا، نحو تراجم أرقام: ١٦٤ (شرف الدين ابن بنت أبي سعد الغالبي)، ١٦٦ (تقي الدين محمد بن علاء الدين الجوجري)، ١٧٩ (صائن الدين أبو بكر بن يوسف بن أحمد بن عبد الدايم)، ١٨٩ (شهاب الدين أحمد بن سلك الحنفي)، ٢٥٣ (شمس الدين محمد بن الطحان)، ٢٥٤ (شهاب الدين أحمد بن الرقام)، ٢٥٥ (شمس الدين محمد بن البكتمري)، ٢٥٦ (الشيخ محمد القصَّار)، ٢٥٧ (الشيخ محمد الفيومي)، ٢٥٩ (الشيخ محمد الزركشي الشافعي، وقد نوع في النقل عنه)؛ إذ ينقل عنه الترجمة بتمامها أحيانًا، وأحيانًا ينقلها بالمعنى مشيرًا إلى ذلك بقوله: «ذكره بمعنى هذا شيخنا العراقي».

كما أن هناك عددًا آخر انفرد به، وأغفلته المصادر الأخرى، واحتفظ به الحافظ ابن فهد في لحظ الألحاظ، نحو تراجم أرقام: ٢٠٢ (زين الدين محمد بن أحمد بن ظهير القليوبي)، ٢٣٠ (مجد الدين إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الجزري)، ٢٤٤ (شهاب الدين أحمد بن عبد الرحمن بن عبد المحسن العطار).

إضافة إلى ذلك فقد انفرد الحافظ العراقي بذكر تراجم لم تُذكر لدى غيره من المصادر المعاصرة له، أو حتى اللاحقة عليه، خاصة تلك التي أكثرت