تشا تشنبيف السمع بانسلاب الرمع} تاليف {العلامة الصفدى شارع لامية العجم) (الطبعة الأولى سنة 9321 هجريه)

(طبع بمطبعة الموسوعات بشارع باب الحق بمصي 2 سس سر ند

Página 1

============================================================

تشا {تشفيف السمع بانسلاب الرمع} تاليف {العلامة الصفدى شارع لامية العجم} (الطبعة الأولى سنة 321" هجريه) (طبع بمطبعة الموسوعات بشارع باب الحلق بمصى 9س 2

Página 2

============================================================

(2) 5 ع 16 م الله الرمن الحيم 2 111 ال

65 الحمد لله الذى جعلنى ممن سما بالعلم وسمح . وصحا قلبه من سكرة الجهل وصح * وملا قلعه ملا الآداب بالملح* ورآى شفاء سطوره فرشف منها اللما حين لمح ء احمده حمد من اقتدي بالحدى فاضاء له ما اقتدح * وضرب صنحا عن حاسده واتقى لما اتقح. وورد منهل التفويض الى الله تعالى فصفا له لما صفح . ومل الي الغض من رياض الاغضاء فجنى ثمارها لما جنح * واشهد أن لا اله الا الله وحده لاشريك ال له شهادة من طفا بها يقيته وطفح وانتشق عرفها من حدائق الايمان ال ففى البهتان لما نفح وأشهد أن محمدا عيده الذى نص على نشر العلم لما نصح وورسوله الذى من اتبع هداء فقد مجا ومن انضع لهداه فقد نجح صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين اقتبسوامن سناء لما سنح ، وامتثلوا آوامره فا منهم من اجترا عليه ولا اجترحء صلاة رى لشرها بين الجتان وسرح * واطرب صدى طابرها لما صدح * ما انسفك دمع المحب وانسفح . وجري من الجفون وجرح . وسلم تسليما كثيرا الي يوم الدين ( وبعد) فاتي لما وآيت الشعراء قد

Página 3

============================================================

(3)

اطنبوا في ذكر الدمع وبالغوا في وصفه ضمن الرثاء والتشبيب وتفننوا ال و سلكوا في تشببهه طرقا متشعبة واستعملوا فيها ضروبا مختلفة ف(اول) مراتبهم آنهم ذكروه من غير مبالغة في آمرء كقول امرئ القيس قفا نبك من ذ كرى حبيب ومنزل * بسقط اللوى بين الدخول خومل وقول قيس بن درچ هل الحب الا زفرة ثم عبرة * وحر على الأحشاء ليس له برد ال و فيض دموع تستهل اذا بدا * لنا علم من أرضكم لم يكن يبدو (وثانيها) آنه فاضح سرهم وكاشف آمر هم لمن يحاولون كتمانه من ال ذوى قرابة المحبوب وانرقباء ويجعلون الذنب في إنشاء السر المكتم له كقول العباس بن الاحنف لاجزى الله دمع عيني خيرا * وجزى الله كل خير لسانى م دمعى فليس يكتم شيئا * ووجدت اللسان ذا كتمان كنت مثل الكتاب اخفاء طي فاستدلوا عليه بالعنوان وكقول عليم بن آروح الكلبي وقال له الواشون باح وصدره * على بعض اطراف الودائع مغلق الوما باح الا أن إنسان عينه لذكراك من ماء الصبابة مغرق وثالها) انهم اخرجوء عن دائرة المعهود وجعلوه متصل الجري ل دائم الهمول من غير فترة في وقت دون وقت كقول الحماسى ال وما في الارض اشقى من محب * ولو وحد الهوي خلو المذاق تراء باكيا في كل حال * مخافة فرقة آولاشتياق فيبكى إن نأوا شوقا إلبهم * ويكى إن دنواخوف الفراق

Página 4

============================================================

(4) وكقول المجنون الا طالما لاعبت ليلى وقادني * الى اللهو قلب للحسان تبوع وطال امتراء الشوق عيني كلما * نزفت دموعا تستجد دموع و (رابعها) آنهم تعدوا هذه الرتبة وآدعوا فيه آنه مثل المطر حتى ال سقوا به الديار ورووا يه الأطلال الدارسة المقفرة كقول ابن ميادة ألا من لعين لاترى أبرق الحمى * ولاجانب الصمان الا استهلت بماء لو آن المزن جاد بمتله * وضينايما جادت به حين ولت وقول ابي الطيب دمع جوى فقضى في الربع ماوجبا* لأهله وشفى أناولاكربا سقيته عبرات ظنها مطرا * سوائلامن جقون ظنهاسحبا و(خامسها) انهم ماوقفوا بهعند هذه الغاية بل تجاوزوا حدها ال و شبهوها بالآ نهار الجارية والغدوان الطافية كقول ابي تمام فابدت جمانامن دموع نظامها * على التحر الا آن ناظمها الثغر ال و ما الدمع تافي عز مقي ولوآنها * سقى خدها من كل حين لهانهر ولاسادسها) انهم ماارتضوا بهذا القدر وعدوهمن القلين التذر بل ادعوا انه مثل السيول المتحدرة من أعلى الربى الى بطون الوهاد كقول الشاعر ياسائقى الطعن قلبي في وحالكمو * أملنة رعيها والحفظ إيان ردواللطي وإلاردها تفسى * وأدمعي فهما سيل وليران ال ول(سابسها) انهم نظروا إلى القلية الممكنة في ذلك فلم يجدوحا الا في البحار والطوفان فادعوها لسوعهم وبثوها في جموعهم كقول العباس

Página 5

============================================================

(5)

ابن الاحنف كل جفن على خدى على حدة * طريقة دمعها مستوثق سارر استمطر العين لاتخفى مدامعها كأن ينبوع بحر بين آشفار وكقول مسلم بن الوليد اباعد أيي موسى أسر ببلدة * من العيش أوأفضى لشيء من الدهر بكيت فما تفنى الدموع ولا البكا * كآن دموع العين تغرف من بحر ال و من الرنبة التالثة الى السابعة وقوع ماأدعوه غير ممكن في العادة ال و العقل وكلما علت رتبة زاد امتناع الأمكان لأن مادة البكاهي من فضول تصعدت الى الدماغ من الرطوبات المنفعسلة من غذاء الحجم على ماياتي ال بيانه في المقدمة الثانية ولكن هذا من المبالغات الشعرية التي لاتخرط في سلك التحقيق والا من اين للدمع مادة الطوفان او البحر او السيل ال او المطر ومقي سقى المنازل أوجربى دائما على ممر الاوقات ولكن هذامن سعادات الشعراء وشرف الشعر انه يجوز فيه الكذب ثم لايرضي لمن كذب فيه بالتصديق له حقي يعد من الأحسان ويتلقى بالقبول وكلما زاد الشاعر في دعوى غير الأ مكان عادة وعقلا كلما استحسن منه ذلك تم ي قنع له بالتصديق على كذبه حتي يقال له والله آحست فيصدق على الباطل ويزاد يمينا مع ذلك حانشة ثم لايقتنع له بالتصديق والبين حق : يكون العمل به سنة تتبع وآمرا لايليق الخروج عنه عند ذوى المروهءات و الأحساب والنفوس الآبيةء يقال أن يزبد بن مزيد الشيباني لمسا بلغه قول مسلم بن الوليد فيه لا يعبق الطيب خديه ومفرقه * ولا يمسح عينيه من الكحل

Página 6

============================================================

(6) كانت بين يديه جارية تطيبه فقال لها قومى فقد حرم مسلم علينا العطليب وكان قد التزم ان لا يكذب شاعرا يصفه يوصف (يحكى) أن الرشيد دعاء في بعض الليالى وقال للرسول جثني يه على الحالة التي يكون عليها فألفاه على شرايه فى ثياب المنادمة فحمله اليه فلما رآه الرشيد قال له ما أراك الا أ كذبت شاعرك في قوله ال تراء فى الامن فى درع مضاعفة * لا يأمن الدهر أن يأتي على عجل فقال يا آمير المؤمنين ما أ كذيته وكشف الحلة التي عليه فرأى الرشيد الدروع وهي عليه بين ثيابه والله آعلم ال ولما قدم الاعشى مكة تسامع الناس به وكانت للمحلق امرأة عاقلة وقيل بل ام فقاات له انت رجل فقير خامل الذكر ولك بنات وهذا الاعشى محظوظ ما مدح آحدا إلا آرتفع ولا هجا احدا إلاوضع وعندنا لقحة فلو سبقت الناس اليه ونحرت واحتلت له في شراب لرجوت لك حسن العاقبة فسبق المحلق اليه فآنزله ونحر له وخبزت امرآته وأخرجت له نحيا فيه سمن وجاءت يوطف فيه لبن فلما أكل الأعشى واصحابه ال و كان في عصابة من عشيرته قدم اليه الشراب واستوى له من كبد الناقة واطعمه من اطايبها فلما جرى فيه الشراب وأخذ منه الكاس سأه عن حاله وعياله فعرف البؤس في كلامه وذكر البنات فقال له الاعثى كفيت امرهن فأصبح بعكاظ ينشد قصيدته ارتت وماهذا السهاد المؤرق * ومابي من شوق وما بي مشق ي قال فيها لفي اللوم عن آل المحلق جفنة كمانية الشيخ العراقي تهفق

Página 7

============================================================

(7) رى القوم فيها سارعين وبينهم * مع القوم ولدان من النسل دردق لعمري لقد لاحت عيون كثيرة * الى ضوء ناو بالبقاع تحرق تشب لمقرورين يصطليانها * وبات على النار الندى والمحلق ت رى الجوديجرى ظافرافوق وجهه * كما زان متن المندواني رونق فما اتم القصيدة الا والناس يتسللون الى المحلق يهنشونه ولم تمس واحدة من بناته الا في عصمة وجل اقضل من ابها بالف ضعف* ولله در ابي تمام الطاق حيث يقول ال اوما هو الا القول يسرى فيغتدي * له غرر في اوجه ومواسم رى حكمه ما فيه وهو فكاهة * ويتضى بما يقضى به وهو ظالم ل ولولا خلال سنها الشعر ما دري * يغاة الندى من اين تؤتي المكارم (ونامتها) انهم ادعوا آن الدمع تبدلت بالدم وهذه الرتبة قريبة على

ما ياتي بياته في المقدمة الثانية ومن دعوى الذم فيه بدل الدموع قول لمبي تمام الطاتي من ابيات وأنقذهامن غمرة الموت آنه * صدود فراق لا صدود تعمد وأجرى طاالاشفاق دم مأموردا * من الدم يجرى فوق خدمورد ال وفى قول مزاحم بن الحارث وكان في زمن جرير فقلات وقد ايقنت ان ليس بينشا * تلاق وعيني بالدماء تمور ايا سرعة الاخبارحين تزوجت* فهل يانيني بالطلاق بشير ال و من هنا انفتح باب تشبيه الدمع بالعقيق والمرجان والياقوت لمجرد الحمرة

Página 8

============================================================

(8) حقيقة عرفية عند الحاص والعام وصار هو الاصل والدمع فرعا عليه حت ادعى الشاعر آن المحبوبة انكرت دمعه وطالبته بالحجة والعذرعن بياضه فقال وقائلة ما بال دمعك آبيضا * فقلت لها ياعلو هذا الذى يقى الم تعلمى ان البكا طال عمرء * فشابت دموعى مثلماشاب مفرتي اا و هذا مشهور وهو حسن ولكن لي عليه ايراو يذهب حسنه ويبقى له عذوبته وانسجام تركيبه فقط وهى ان يقية الشيء هى من جنس ماتقدمها وادا كاتت البقية بيضاء دلت على آن الذى نفد منها كان أبيض فعلى هذا ماخرج عن عهدة مطالبتها له بالعذر عن بياضه فان قلت هذا فهم من قوله شابت فدل على آنها انقلبت من اللون الاول الى لون المشيب وهو البياض قلت لم يقل انه كان احمر قبل هذا ولا في البيتين مايدل على شى من هذا بل قال هذا الذى بقى وهبا يصلح آن يكون جوابا لها إذا قالت أن دمعك قليل ألا ترى أن الآخر قال قالوا ودمعي قد صفا لفراقهم * إنا عهدنا منك دمعا آحمرا فأجهم ان الصبابة عمرت فيكم وشاب الدمع لماعمرا فاحترز بذكر الحمرة خوفا من يمثل هذا الايراد عليه وإنما الذي هو أحسن من هذا عندى وأكمل وأبدع لما فيه من زبادة التورية قول بعهم عجبوا من ادمعى اذ غدت بيضاوكانت من دم قان ال لاتجبوا طرفي رب الهوى * فكل يوم هو في شان وقد توسع الشعراء في وصف الدمع بالحرة الى أن نقلوه الي غيرها

Página 9

============================================================

491 مجازا لما سمعوا قول القائل وقالة مابال دمعك آحرا * فقلت لما يامنتهى كل متيق تحرت لضيف الطيف فى جففي الكرى * فهادمه جار غلى صحن وجنق ال و قال بعضهم في الدمع الا سود وقاطة مابال دمعك اسودا * وجمك مصفر وانت بحيل فقلت لها اففى جفاك مدامعى * وهذا سواد المقلتين يسيل ال و هذا المعنى مايح ولكن الشعر منحط فكا نه عروس جليت في تياب حداد وقال اخر في الدمع الاخضر وقايلة مابال دمعك آخضرا * فقلت لها هل تفهمين إشاربي الم تعلمي آن الدموع تجففت * فأجريتها يامحتت من مرارتي ال و هذا المقعطوع ركيك وانما الاستطراد اضطرني الى ذلك ولقائله عذر واضح لكونه دفع الى مضيق هذا الحجواب وكنت قد كلفت نظم ال شي في الدمع الاخضر فاتفق لي هذا المعق فنظمته وهو يقول عذولى مالدمعك اخضرا * جرى في هوى ظبي علا في نفاره ف قلت صفا دمعى وقابلت صدغه * فابصرت فيه لون اس عذارء ال و ت برعت بالنظم في الدمع الاصفر فقلت وقائلة مابال دمعك آصفرا * فقلت اهاماحال عن اصل مانه ال و لكن خدي اصفر من ستم الهوي فسال به والماء لون إناته وقلت فيه ايضا لاتنكروا من ادمعي صقرة * يبصرها الناظر عند الهموع واتا مجرى على تاحل * والملون لاوجنة لا للدموع

Página 10