تفسير القرآن

Página 67

تفسير سورة الحمد

قال الإمام القاسم بن إبراهيم عليه السلام :

بسم الله الرحمن الرحيم

( الحمد لله )، تأويل : ( الحمد لله ) فهو الشكر لله (على نعمه وإحسانه ، والتحميد لله والثناء عليه) (1)، ومن الحمد قيل : محمود وحميد (2)، كما يقال من الجود : جواد ومجيد.

والله لا شريك له ، فهو الذي تأله إليه القلوب ، ويستغيث به في كل كرباته المكروب ، وإليه يجأر الخلق كلهم جميعا ويألهون ، وإياه سبحانه يعبد البررة الأزكياء ويتألهون ، دون كل إله ورب ومعبود ، وإياه يحمدون في كل نعمة قبل كل محمود.

وتأويل : ( رب العالمين ) (2) فهو : السيد المليك ، الذي ليس معه فيما ملك مالك ولا شريك.

وتأويل قوله سبحانه : ( العالمين ) فيراد به (3) الخلق أجمعون ، الباقون منهم والفانون ، والأولون منهم والآخرون.

وتأويل : ( الرحمن )، فهو : ذو الغفران والمن والإحسان.

وتأويل : ( الرحيم ) (3)، فهو : العفو عن الذنب العظيم ، والناهي عن الظلم والفساد ، لما في ذلك من رحمته للعباد ، ضعيفهم وقويهم ، وفاجرهم وبرهم.

وتأويل ( مالك يوم الدين ) (4) فهو : مالك أمر يوم الدين ، الذي لا ينفذ أمر في ذلك اليوم غير أمره ، ولا يمضي فيه حكم غير حكمه ، والملك (4): من الملك ، والمالك: من الملك ، وهما يقرءان جميعا ، وكلاهما معا (فلله ، فهو يوم الجزاء والثواب

Página 69

والعقاب ، وإنما سمي الدين لما يدان أي يجازى) (1) قال : معنى يوم الدين فهو يوم يدان العاملون أعمالهم ، ويجزون يومئذ (2) بهداهم وضلالهم.

( إياك نعبد ) فهو : نوحد ونفرد.

( وإياك نستعين ) (5) نسأل العون على أمرنا ، وتوفيقنا لما يرضيك عنا.

( اهدنا ) وفقنا وأرشدنا.

( الصراط المستقيم ) (6) والصراط : هو السبيل ، الذي ليس فيه زيغ ولا ميل ، قال جرير :

و ( المستقيم ) فهو الطريق الواضح الذي افترضه الله إلى الطاعة ، المعتدل الذي ليس فيه عوج ولا ميل ، فهو لا يجور بأهله عن قصده ، ومنه قوله تعالى : ( ولا تقعدوا بكل صراط توعدون ) [الأعراف : 82].

( صراط الذين أنعمت عليهم ) يقول : طريق الذين أنعمت عليهم من عبادك الصالحين ، الذين وفقتهم وهديتهم لرشدهم.

( غير المغضوب عليهم ) تأويل ذلك غير المغضوب عليهم منك.

( ولا الضالين ) (7) يقول : ولا صراط الضالين بالهوى والعمى عنك ، لأنه قد ينعم جل ثناؤه في هذه الدنيا على من يضل عنه ومن لا يقبل ما جاء من الهدى والأمر والنهي ، ولمن يغضب جل ثناؤه عليه من الكافرين ، يقول : اهدنا صراطا غير صراط الذين غضبت عليهم ، والمغضوب عليهم في هذا الموضع : فهم اليهود ( ولا الضالين ) يقول : ولا صراط الضالين ، والضالون : فهم في هذا الموضع النصارى (3).

Página 70

تفسير سورة الناس

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله عز وجل : ( قل أعوذ برب الناس ) (1) (هذا أمر من الله لنبيه أن يتعوذ ، وأن يقول هذا القول ، ومعناه : أستجير وألوذ برب الناس) (1)، فالرب : هو السيد المليك (مالكهم وفاطرهم ، والقادر عليهم والرازق لهم) (2).

( ملك الناس ) (2) والملك : فهو الذي ليس له في ملكه شريك (3) معارض.

( إله الناس ) (3) والإله : فهو الذي تأله إليه ضمائر القلوب ، وهو الرب الذي ليس بصنع ولا مربوب.

وتأويل ( من شر )، فهو : من كل مفسد مضر. وتأويل ( الوسواس الخناس (4) الذي يوسوس في صدور الناس ) (5) فهو : ما وسوس في الصدور ( من الجنة والناس ) (6)، والموسوس فقد يوسوس ، بحضوره في الصدور ويخنس ، وقد تكون الوسوسة من الموسوس في الصدر (4)، ما يكون فيه من الذكر والخطر. وخنوس الوسواس مفارقته وغيبته عن الصدور ، ووسوسته فما ذكرنا من الخطر والحضور ، وما ذكر الله عز وجل في ذلك من الوسواس ، فقد يكون كما قال الله سبحانه : ( من الجنة والناس ) (6)، والناس (فهم الآدميون فأمر الله نبيه أن يتعوذ من شر شياطين الجن والأنس ، وشر شياطين الجن والإنس فهم المغوون المردة الملاعين من جني أو إنسي.

وفي ذلك ما يقول الله سبحانه : ( شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى

Página 71

بعض ) [الأنعام : 112] ، وشياطين الإنس أقوى على الإنسان وأشد عليه من شياطين الجن.

وتأويل ( الوسواس الخناس ) فهو : الشيطان الخانس ، فهو يخنس عن أعين الناس فلا يرونه ، ومعنى يخنس : فهو يغبى فلا يرى ، فهو الشيطان عليه لعنة الله يوسوس بحضوره في الصدور من الذكر والخطرة ، بالوسوسة والإغواء والفسق والردى ، حتى يدخل بحب (1) المعاصي في الصدور) (2)، وقد تكون الوسوسة من الفريقين بالمشاهدة والمحاضرة ، وقد تكون منهما الوسوسة بالذكر والخطرات الخاطرة ، وأي ذلك كان في الصدور بخاطرة تخطر ، أو حضور فهي وسوسة (3)، من شيطان أو إنسان ، بما يجول منهما في الصدور والجنان (4).

تفسير سورة الفلق

بسم الله الرحمن الرحيم

وسألته عن قول الله سبحانه : ( قل أعوذ برب الفلق ) (1)؟

تأويل ( قل أعوذ برب الفلق ) (1) (5) أعوذ : هو أستجير ، وتأويل الرب : فهو

قال الإمام زيد بن علي عليه السلام : ما من مولود إلا وعلى قلبه الوسواس الخناس ، فإذا عقل فذكر الله تعالى خرج ذلك من قلبه. تفسير الغريب / 415.

وقوله تعالى : ( ومن شر غاسق إذا وقب ) فالغاسق الليل ، وقوله تعالى : ( ومن شر النفاثات في

Página 72

السيد المليك الكبير ، وتأويل الفلق : فهو الفجر إذا انفلق ، وكذلك يقول الناس : انفلق الفجر وبدا ، إذا تبين وظهر وأضاء ، وفي ذلك وبيانه أشعار كثيرة لا تحصى ، لشعراء الجاهلية الأولى.

( من شر ما خلق (2) ومن شر غاسق إذا وقب (3) ومن شر النفاثات في العقد (4) ومن شر حاسد إذا حسد ) (5)، فأمر الله رسوله صلى الله عليه وآله وسلم أن يستعيذ به من شر خلقه في النهار كله ، وأن يستعيذ به من شر جميع خلقه في ليله ، ولا يكون شر إلا في ليل أو نهار ، وإلا بعد غسق أو انفجار.

والفلق : فأول الفجر وفلوقه ، قال لبيد :

والغسق : فأول الليل. وغسوقه : ظلمته ، كما قال ابن عباس : غسق الليل أول الليل

عن أبي حاتم عن زيد بن علي عن آبائه قال : الفلق جب في قعر جهنم عليه غطاء فإذا كشف عنه خرجت منه نار تصيح منه جهنم من شدة حر ما يخرج منه) الدر المنثور 6 / 418.

روى أبو عبد الله العلوي مؤلف الجامع الكافي رحمه الله في كتابه أسماء الرواة التابعين عن الإمام زيد بن علي عليهما السلام فقال : حدثنا محمد بن الحسين بن غزال الحارثي الخزاز ، قال : حدثنا محمد بن أحمد بن عمرو الجهني قال : حدثنا محمد بن منصور المقري ، قال : حدثنا أحمد بن الحسن بن مروان ، قال : حدثنا الحسن بن فرقد ، قال : حدثنا الحكم بن ظهير عن السدي عن أمير المؤمنين أبي الحسين زيد بن علي عليهما السلام عن آبائه عن أمير المؤمنين الوصي علي صلى الله عليه وسلم في قوله تبارك اسمه : ( قل أعوذ برب الفلق ) قال عليه السلام : الفلق : جب في قعر جهنم عليه غطاء إذا كشف ذلك الغطاء خرجت منه نار تصيح جهنم من شدة حر ما يخرج منه).

أخبرنا أبو جعفر بن محمد الجعفري قراءة ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة ، قال : حدثنا الحسن بن العباس بن أبي مهران الرازي ، قال : حدثنا سهل بن عثمان الرازي ، قال : حدثنا الحكم بن ظهير ، عن السدي عن الإمام الأعظم أبي الحسين زيد بن علي عليهما السلام ، عن آبائه عليهم السلام ، أنهم قالوا : الفلق : جب في قعر جهنم عليه غطاء فإذا كشف عنه خرجت منه نار تصيح جهنم من شدة حر ما يخرج منه). (مخطوط).

Página 73

وظهوره وظلمته ، فقد أتى على ذلك كله استجارة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واستعاذته ، وغسق الليل ووقوبه : فهو وجوبه.

وأمر الله سبحانه رسوله (1) صلى الله عليه وآله وسلم مع استعاذته به من شر الليل والنهار ، أن يستعيذ به لا شريك له من شر السواحر والسحار ، والسواحر : هن النفاثات في العقد (وأمره أن يستعيذ به من شر الحاسد عن الحسد إذا حسد) (2)، والنفث : فهو التفل على العقدة إذا عقدت ، والعقد : فهي عقد (3) يعقدها السواحر في خيط أو سير ، وسواء كان العقد كبيرا أو غير كبير ، وأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالاستعاذة من شر الحاسد عند حسده ، من مباينته بجسده (4).

تأويل ( إذا ) هاهنا عند ، وسواء قيل : عند ، أو إذا ، معنى هذا هو معناه ، (وشر الحاسد ما يكون من ضره ومكره وعداوته وكيده وغير ذلك) (5) ، وليعلم إن شاء الله من قرأ تفسير هذه السور الثلاث وما بعدها من التفسير ، أن كل ما فسرنا من ذلك كله فقليل من كثير ، وأن كل سبب من كلمات الله فيه فموصول بأسباب ، عند من خصه الله بعلمها من أولي النهى والألباب ، لا ينتهى فيه إلى استقصائه ، ولا يوقف منه على إحصائه ، كما قال سبحانه : ( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا ) (49) [الكهف : 109] ، فكلام الله جل ثناؤه في الحكمة والتبيين والهدى ، فما لا يدرك له أحد غير الله منتهى ولا مدى ، وكلام غير الله في الحكمة وإن كثر وطال ، وتكلم منه (6) قائله بما شاء من الحكمة فأقصر أو أطال ، فقد يدرك غيره من الخلق غايته ومنتهاه ، وكل وجه من وجوه كلامه فلا يفتح وجها سواه ؛ لأن علمه ينفد ، وكله فيحصى

Página 74

يعد ، وكلمات الله سبحانه كما قال لا تنفد بإحصاء ، ولا يؤتى على ما فيها من خفايا العلم باستقصاء ، وقليل علمها فكاف بمن الله كثير ، وكلها فضياء ونور وهدى وتبصير (وبعد : فإنا بالله نستعين نعلم بأن غيرنا ممن لعله سيقرأ كتابنا هذا وتفسيرنا ، أن لو لا ما رأينا في الناس ، من الغفلة والحيرة والالتباس ، في معرفة ما جعل الله عز وجل لكتابه من سعة من المخارج ، وأبان به وفيه من جواد المناهج ، التي قرب لرحمته سبلها ، وخص بعلم قصدها أهلها ، لما تكلفنا إن شاء الله من ذلك ما تكلفنا ، ولا عنينا فيه بوصف ما وصفنا ، لما ينبغي أن يكون عليه اليوم من اهتدى ، فوهبه الله عصمة ورشدا ، من الشغل بخاصة نفسه ، والوحشة من ثقته وأنسه ، ولكنا أحببنا أن يعلم من جهل ما قلنا من سعة فنون الكتاب المكنون ، لما جعل فيه من العلم لأولي الألباب ، سيوقن أن للكتاب ظهورا وبطونا ، وأن فيه بإذن الله لأولي الألباب علما مكنونا ، لا يظفر أبدا به ، إلا من كان مريدا فيه لربه ، والحمد لله رب العالمين لا شريك له) (1).

تفسير سورة الإخلاص

بسم الله الرحمن الرحيم

سألت أبي رحمه الله عن قول الله سبحانه : ( قل هو الله أحد ) (1)؟

فقال : الأحد : هو الواحد.

وعن قوله سبحانه : ( الصمد ) (2)؟

فقال : الصمد : هو النهاية والمعتمد ، الذي ليس وراءه مصمود ، ولا سواه إله معبود، ( لم يلد ) تبارك وتعالى ولدا ؛ فيكون لولده أصلا ومحتدا ، ( ولم يولد ) (3) فيكون حدثا مولودا ، ويكون والده قبله شيئا موجودا ، ( ولم يكن له كفوا أحد ) (4)، والكفؤ : فهو المثل والنظير ، والأحد : فهو ما قد تقدم فيه (2) منا

Página 75

البيان والتفسير ، فهو الله الأحد الواحد الذي ليس كالآحاد ؛ فيكون له ند في وحدانيته من الأنداد ، وأنه هو الأحد الصمد ، والنهاية في الخيرات والمعتمد ، الذي ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) [الشورى : 11] (1).

تفسير سورة المسد

بسم الله الرحمن الرحيم

وسألته رحمة الله عليه عن قوله : ( تبت يدا أبي لهب وتب ) (1)؟

وقال زيد بن علي : الصمد الذي إذا أراد شيئا أن يقول له : كن فيكون ، والصمد : الذي أبدع الأشياء فخلقها أضدادا وأصنافا وأشكالا وأزواجا ، وتفرد بالوحدة بلا ضد ولا شكل ولا مثل ولا ند). مجمع البيان للطبرسي 10 / 566.

وقال أيضا ( لم يلد ولم يولد ) معناه ليس بوالد ولا مولود ( ولم يكن له كفوا أحد ) معناه : شبه ، ويقال : لم يلد ولم يتولد منه شيء ، ولم يتولد هو من شيء ( ولم يكن له كفوا أحد ) ليس له شبه ولا نظير ، وليس كمثله شيء. تفسير الغريب / 423.

وعن أمير المؤمنين عليه السلام : الله : معناه المعبود الذي يأله فيه الخلق ، ويؤله إليه ، الله المستور عن إدراك الأبصار ، المحجوب عن الأوهام والخطرات ، ومثله عن الباقر أيضا : الأحد : الفرد المتفرد ، والأحد : الواحد بمعنى واحد ، وهو المتفرد الذي لا نظير له ، وفيه أيضا عن الإمام الحسين بن علي عليه السلام أنه قال : الصمد : الذي قد انتهى لسؤدده. والصمد : الدائم الذي لم يزل ولا يزال ، والصمد : الذي لا جوف له ، والصمد : الذي لا يأكل ولا يشرب ، والصمد : الذي لا ينام. وفيه عن الباقر عليه السلام : والصمد : السيد المطاع الذي ليس فوقه آمر ولا ناه. وعن محمد بن الحنفية : الصمد : القائم بنفسه ، الغني عن غيره. وعن زين العابدين عليه السلام : الصمد: الذي لا شريك له ، ولا يؤده حفظ شيء ، ولا يعزب عنه شيء. وفيه عن عبد خير قال : سأل رجل عليا عليه السلام عن تفسير هذه السورة؟ فقال : قل هو الله أحد بلا تأويل عدد ، الصمد بلا تبعيض بدد ، لم يلد فيكون موروثا هالكا ، ولم يولد فيكون إلها مشاركا ، ولم يكن له من خلقه كفؤا أحد. مجمع البيان 6 / 280.

Página 76

فقال : أبو لهب : هو عبد العزى بن عبد المطلب ، وتأويل ( تبت ) فهو : خابت وخسرت ، فيما رجت وقدرت. واليدان : فهما اليدان المعروفتان ، وهما مثل قد كان يضرب به لمن خاب وخسر فيما يطلب ، ( وتب ) يعني : أبا لهب كله ، فيما عليه من أمره وماله.

( ما أغنى عنه ماله وما كسب ) (2) تأويله : ما أجزأ عنه ماله وكسبه إذ هلك عند الله سبحانه وعطب بضلاله ، وسيئ أعماله.

( سيصلى نارا ذات لهب ) (3) وذات اللهب من النيران : فهي ذات التوقد الشديد والاستعار ، ( وامرأته حمالة الحطب ) (4)، تأويله : فقد تبت امرأته معه تبابه في الهلكة والعطب ، وتأويل ( حمالة الحطب ) (1)، فقد يكون : حملها للنائم والكذب ، الذي كانت تكذبه على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وتأتي به زوجها وتنقله إليه ، وتنقله إلى غيره ممن كان من الكفر في مثل ما هي وما هو فيه ، لتفسد بكذبها وتغري ، وتكثر نمائمها وتسري ، على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله ، كما يكثر ويسري الكذوب النمام ( في جيدها حبل من مسد ) (5) وجيدها : فهو عنقها ، والجيداء من النساء : فهي التي قد تم في طول العنق خلقها.

وتأويل ( حبل من مسد )، فهو : الحبل الوثيق المحصد ، وقد يكون حبل من قد ، والقد : فقد يكون من جلود الإبل ، وهو أوثق ما يكون من الأحبال ، وهو مثل يضرب لمن يحمل كذبا أو زورا ، ليلقي به بين] الناس عداوة وشرورا.

وقد قال بعض من فسر فيما ذكرنا من امرأة أبي لهب وأمرها : إن تفسير حملها للحطب إنما كانت تحمل الشوك فتطرحه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ممره ومسلكه ، وقالوا : إن ( حبل من مسد ) هو حبل من ليف.

Página 77