ـ[شرح المنظومة الميمية في الآداب الشرعية]ـ

مؤلف الأصل: حافظ بن أحمد بن علي الحكمي (المتوفى: ١٣٧٧هـ)

الشارح: عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير

دروس مفرغة من موقع الشيخ الخضير

[الكتاب مرقم آليا، رقم الجزء هو رقم الدرس - ٨ دروس]

بسم الله الرحمن الرحيم

المنظومة الميمية في الآداب الشرعية للعلامة حافظ حكمي (١)

الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير

سم.

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال العلامة حافظ حكمي -رحمه الله تعالى-:

المنظومة الميمية في الوصايا والآداب العلمية

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين على ... آلائه وهو أهل الحمد والنعمِ

ذي الملك والملكوت الواحد الصمد الـ ... بر المهيمن مبدي الخلق من عدم

من علم الناس ما لا يعلمون وبال ... بيان أنطقهم والخط بالقلم

ثم الصلاة على المختار أكرم مبـ ... عوث بخير هُدىً في أفضل الأمم

والآل والصحب والأتباع قاطبة ... والتابعين بإحسان لنهجهم

ما لاح نجم وما شمس الضحى طلعت ... وعد أنفاس ما في الكون من نسم

وبعد من يرد الله العظيم به ... خيرًا يفقهه في دينه القيم

وحث ربي وحض المؤمنين على ... تفقه الدين مع إنذار قومهم

وامتن ربي على كل العباد وكل ... الرسل بالعلم فاذكر أكبر النعم

يكفيك في ذاك أولى سورة نزلت ... على نبيك أعني سورة القلم

كذاك في عده الآلاء قدمه ... ذكرًا وقدمه في سورة النعم

وميز الله حتى في الجوارح ما ... منها يعلم عن باغٍ ومغتشم

وذم ربي تعالى الجاهلين به ... أشد ذمٍ فهم أدنى من البهم

وليس غبطة إلا في اثنتين هما الـ ... إحسان في المال أو في العلم والحكم

ومن صفات أولي الإيمان نهمتهم ... في العلم حتى اللقى أغبط بذي النهم

العلم أغلى وأحلى ما له استمعت ... أذن وأعرب عنه ناطق بفم

العلم غايته القصوى ورتبته الـ ... علياء فاسعوا إليه يا أولي الهمم

العلم أشرف مطلوب وطالبه ... لله أكرم من يمشي على قدم

العلم نور مبين يستضيء به ... أهل السعادة والجهال في الظلم

العلم أعلى حياة للعباد كما ... أهل الجهالة أموات بجهلهم

لا سمع لا عقل بل لا يُبصرون وفي السـ ... عير معترِفٌ كلٌّ بذنبهِم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد، أما بعد:

فيقول الناظم -رحمه الله تعالى- في منظومته الميمية في الوصايا والآداب العلمية:

بسم الله الرحمن الرحيم

افتتح بالبسملة، وثنى بالحمدلة، والصلاة على النبي ﵊ لما جاء في ذلك من الفضل بذكر الله -جل وعلا-، وإن كان ما جاء بخصوص البسملة والحمدلة والصلاة والتشهد كل ما جاء في هذا ضعيف، على خلاف بلفظ الحمدلة حيث حسنه بعض أهل العلم، كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أبتر، هذا حسنه النووي وابن الصلاح، وجمع من أهل العلم، وحكم كثير من أهل العلم على الحديث بجميع طرقه وألفاظه بأنه ضعيف، وعلى كل حال القرآن الكريم مفتتح بالبسملة والحمدلة، والصلاة على النبي ﵊ جاء فضلها في نصوص كثيرة.

يقول -رحمه الله تعالى-:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين على ... آلائه. . . . . . . . .

يعني نعمه، على نعمه الكثيرة التي لا تعد ولا تحصى، فقد أسبغ النعم على عباده الظاهرة والباطنة، والتي أعظمها على الإطلاق نعمة الإسلام.

. . . . . . . . . ... . . . . . . . . . وهو أهل الحمد والنعمِ

هو أهل الحمد، وهو المنعم وهو المتفضل بهذه النعم الكثيرة.

"ذي الملك" بدل من لفظ الجلالة المجرور باللام "ذي الملك والملكوت" والملكوت هو الملك إلا أنه يضاف إليه الواو والتاء للمبالغة، فيقال في الملك: ملكوت، ويقال للجبار والجبر: الجبروت "الواحد الفرد" الذي لا إله غيره "الصمد" الذي تصمد إليه الخلائق، وهو القائم بأمورها وشؤونها "البر" الجامع لأنواع البر "المهيمن" "مبدي الخلق من عدم" منشئهم من عدم، ابتدأهم من لا شيء.

"من علم الناس ما لا يعلمون" علم الناس كلهم، واختص المسلمين منهم بالعلم النافع، وعلمهم أيضًا كما علم غيرهم من أمور الدنيا، وغيرهم يعلمون ظاهرًا من الحياة الدنيا وإن لم يعلموا باطنها ﴿يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [(٧) سورة الروم] هؤلاء الأمم والحضارات التي تقدمت في هذه الأزمان وهذه العصور على المسلمين بمراحل كثيرة لا يعلمون من الدنيا أما في أمور الدين لا يعلمون شيئًا، لكن لا يعلمون من أمور الدنيا إلا الظاهر؛ لماذا؟ لأنه لو علموا باطن الدنيا وحقيقة الدنيا لأسلموا، إنما علموا من أمور الدنيا ما لا ينفعهم، إذ لو نفعهم علمهم لقادهم إلى الإسلام ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ * يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [(٧) سورة الروم] فعلمهم علم ظاهر لا باطن.

"من علم الناس ما لا يعلمون" سواءً كان في أمور الدين أو في أمور الدنيا "وبالبيان أنطقهم" بالبيان بالإعراب عما في قلوبهم بواسطة ألسنتهم أنطقهم، وميزهم بذلك عن غيرهم من المخلوقات، ميز الإنسان بالنطق عن سائر المخلوقات.

من علم الناس ما لا يعلمون وبالـ ... بيان أنطقهم والخط بالقلم

يعني علمهم الخط بالقلم، والخط هو البيان الثاني بعد اللسان، وقد يكون أبلغ من اللسان عند كثير من الناس كتابته أبلغ من كلامه، وبعض الناس كلامه أبلغ من كتابته.

"ثم الصلاة على المختار" النبي ﵊ الذي اختاره من بني هاشم، واختار بني هاشم من قريش، واختار قريش من العرب، والعرب من سائر المخلوقات، فهو صفة الصفوة، وهو المختار خلاصة المخلوقات ﵊.

ثم الصلاة على المختار أكرم مبـ ... عوث. . . . . . . . .

أكرم مبعوث، وأكرم مخلوق ﵊، سيد ولد آدم "بخير هدي" بملة الإسلام، بالدين الذي لا يقبل الله من أحد سواه "بخير هدي في أفضل الأممِ" أمة محمد ﵊ هي أفضل الأمم ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ [(١١٠) سورة آل عمران] فهي خير الأمم، وهي أفضل الأمم، وهي أشرف الأمم بهذا النبي الكريم، وبهذا الكتاب العظيم ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ﴾ [(٤٤) سورة الزخرف] لشرف لك ولقومك، فشرف هذه الأمة باقتدائها بنبيها، وبتمسكها بكتاب ربها، واعتصامها بسنة نبيها ﵊.

هذه هي الخصيصة التي بها كرمت وفضلت على سائر الأمم، ومن أعظم الشعائر التي تميزت بها هذه الأمة شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التي هي سبب تفضيلها على سائر الأمم ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ﴾ [(١١٠) سورة آل عمران] فقدم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الإيمان بالله -جل وعلا- لأنه هو الذي يميز هذه الأمة عن سائر الأمم، وإلا سائر الأمم فيهم المؤمنون؛ لماذا لا يتساوى المؤمن بإبراهيم المؤمن بموسى المؤمن بعيسى المؤمن بغيرهم من الأنبياء بالمؤمنين من هذه الأمة؟ هذه الأمة أفضل وأكرم وأشرف على الله -جل وعلا-؛ لأن هذه الشعيرة لا توجد عند غيرها، والإيمان وإن كان موجودًا إلا أنه هو الأصل ولا يصح عمل بدونه، فهذه الخصيصة هي التي امتازت بها هذه الأمة، وصارت سببًا لتفضيلها على غيرها.

. . . . . . . . . أكرم مبـ ... عوث بغير هدي في أفضل الأممِ

والآل. . . . . . . . . ... . . . . . . . . .

يعني الصلاة على المختار على النبي ﵊ "ثم الصلاة على المختار أكرم مبـ * عوث بخير هدي في أفضل الأمم".

والآل والصحب والأتباع قاطبة ... والتابعين بإحسان لنهجهم

ما لاح نجم وما شمس الضحى طلعت ... وعد أنفاس ما في الكون من نسم

صلى على النبي ﵊، وعلى صحابته، وعلى آله وعلى أتباعهم إلى يوم القيامة، لكنه أفرد الصلاة دون السلام، والامتثال -امتثال الأمر- في قوله -جل وعلا-: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [(٥٦) سورة الأحزاب] إنما يتم بالجمع بينهما، بين الصلاة والسلام، والسبب في ذلك طول الكلام، أطال الكلام المتعلق بالصلاة فنسي أن يختم بالتسليم، وهذه العادة أن الإنسان إذا أطال مثل ما فعل مسلم سطرين في الصلاة فنسي السلام، وتعقبه النووي في شرحه، وأطلق الكراهة في إفراد الصلاة دون السلام، وإن كان الحافظ ابن حجر ﵀ يخص الكراهة بمن كان ديدنه ذلك، من كان ديدنه ذلك يتجه القول بالكراهة بالنسبة له، وأما من كان يجمع بينهما تارة، ويصلي تارة، ويسلم تارة، هذا لا يتجه القول بالكراهة بالنسبة له.

"والآل والصحب" إذا جمع اللفظان حُمل الآل على الأقربين، نساؤه، أزواجه وذريته وأقاربه، ولهم حق عظيم على هذه الأمة، فهم وصية النبي ﵊، ومن حقهم أن يصلى عليهم، ويسلم عليهم تبعًا له، لا على جهة الإفراد دونه، فالعرف العلمي خص الصلاة والسلام بالنبي ﵊ استقلالًا، وإن جاز عطف غيره تبعًا له، يجوز عطف غيره تبعًا له، أما على سبيل الاستقلال فالمسألة خلافية بين أهل العلم ما لم تكن شعار لشخص بعينه، فلا يقال أبو بكر ﷺ دون غيره، ولا يقال عمر ﷺ دون غيره، ولا يقال: علي ﵇ وعليه الصلاة والسلام دون غيره وهكذا، لكن من أهل العلم من يتسامح إذا فعله مع الجميع أحيانًا لا يكون دائمًا يكون أحيانًا، وقوله ﵊: «اللهم صلِ على آل أبي أوفى» يستدل به من يقول بالجواز، وإن كان امتثالًا للأمر في قوله -جل وعلا-: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ﴾ [(١٠٣) سورة التوبة] هذا الأمر لمن دفع الزكاة يصلى عليه، اللهم صلِ على فلان، أو على آل فلان امتثالًا للأمر، وهذا خاص في هذا الموضع، أما ما عداه فلا يصلى إلا على النبي ﵊ كما أنه لا يقال: محمد ﷿ وإن كان عزيزًا جليلًا، لكن العرف عند أهل العلم خص هذا بالله -جل وعلا-، الترضي خصوه بالصحابة، والترحم على من جاء بعدهم.

"والآل والصحب" الآل أصله أهل، ولذا يصغر على أهيل، ومنهم من يقول: من أول من الهمزة والواو واللام؛ لأنه يؤول إليهم، ويؤولون إليه، يرجع إليهم، ويرجعون إليه أهله منهم من هو من أصوله، ومنهم من هو من فروعه، فهو يرجع إليهم ويؤول إليهم، ومنهم من يقول: أصله أهل، والخطب سهل.

"والآل والصحب" الصحب: جمع صاحب كركب جمع راكب، وهو من رأى النبي ﵊ مؤمنًا به، ومات على ذلك "والأتباع" يعني من تبع هؤلاء بإحسان إلى يوم الدين "والأتباع قاطبة" يعني جميعًا "والتابعين بإحسان لنهجهم" الأتباع والتابعين تكرار وإلا ليس بتكرار؟ يعني إذا قلنا: الأتباع المراد بهم واحدهم تابعي، وهو من لقي الصحابة، التابعين لهم من جاء بعدهم، نقول: هذا ليس بتكرار، وإذا قلنا: الأتباع يشمل التابعين، ومن جاء بعدهم قلنا: والتابعين زيادة تأكيد، لكن حمل كل لفظ على حقيقة أولى، فنقول: الأتباع: جمع تابعي، وهو من رأى الصحابي حال كونه مؤمنًا بالنبي ﵊ ومات على ذلك فهو تابعي.

والتابعين بإحسان، يعني إلى يوم القيامة، من هذه الأمة.

"والتابعين بإحسان لنهجهم" يعني على طريقتهم، على ما كان عليه أولئك السلف الأوائل.

"ما لاح نجم" لاح يعني ظهر ولمع "نجم وما شمس الضحى طلعت" شمس الضحى تخصيص شمس الضحى دون شمس أول النهار وشمس العصر لأنها أقوى، الشمس في رابعة النهار أقوى منها في أول النهار وآخره ولذلك تخصص دائمًا.

. . . . . . . . . وما شمس الضحى طلعت ... وعد أنفاس ما في الكون من نسمِ

"عد أنفاس ما في الكون من نسم" هذه مبالغة في الكثرة؛ لأنه من صلى على النبي ﵊ مرة صلى الله عليه بها عشرًا، فكم يكون عد ما في ..، "وعد أنفاس ما في الكون من نسمِ" أجور عظيمة يحرمها الغافل، لكن هل يتحقق في الإجمال ما يتحقق في التفصيل؟ نعم؟ يعني يتحقق في الإجمال ما يتحقق في التفصيل؟ يعني بدلًا من أن تقول عشر مرات: اللهم صلِ وسلم على عبدك ورسولك محمد عشر مرات تقول: اللهم صل على محمد عدد رمل عالج، يتحقق هذا وإلا ما يتحقق؟ نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

إذا كان من الوارد في النصوص: «عدد خلقه، وزنة عرشه، ومداد كلماته، ورضا نفسه» هذا ما فيه إشكال، لكن غير وارد يعني بإمكانك أن تقول: لا حول ولا قوة إلا بالله عدد خلقه، ورضا نفسه، ومداد كلماته، وزنة عرشه ليحصل لك الأجر العظيم؟ في الوارد نعم ما في إشكال، يعني في الوارد؛ لأنه لو لم يترتب عليه الأثر ما جاء الحث عليه، لكن كون الإنسان يشبك ويلحق هذه الأعداد بذكر ورد مفردًا ومجردًا، يعني لو تقرأ الفاتحة مثلًا مرة واحدة، أو تقرأ قل هو الله أحد تقول: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [(١ - ٤) سورة الإخلاص] عدد رمل عالج يحصل وإلا عدد الخلق؟ نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

كيف؟

طالب:. . . . . . . . .

باللفظ، لا بد أن يؤتى به باللفظ، لكن التسبيح؟ الله أكبر عدد رمل عالج.

هاه؟

طالب:. . . . . . . . .

إيه، لكن يحصل العدد وإلا ما يحصل؟ نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

هو لا يشك أحد في فضل الله -جل وعلا- وسعة جوده وكرمه ما نشك في هذا، لكن الكلام المسألة مسألة اتباع، يعني وعد أنفاس ما في الكون من نسم، هو يريد الكثرة الكاثرة، وأجورها على الله -جل وعلا- بقدر ما يكتبه للإنسان، وقد يكتب للإنسان بلفظ واحد ما لا يكتب لغيره بألفاظ بحسب ما يستحضره من معاني، نعم بينما أرشد إلى قوله: «سبحان الله ... عدد خلقه، ورضا نفسه، ومداد كلماته، وزنة عرشه» إلى آخر الباقيات الصالحات، لكن إذا قلنا: إن هذا التكثير هم يفرقون بين العدد الإجمالي والعدد التفصيلي، يعني إذا قلت: استغفر الله ثلاثًا، يحصل به الأجر؟ ما يحصل، ولذلك بين الراوي تقول: استغفر الله، استغفر الله، استغفر الله، فالإجمال لا يحصل به التفصيل إلا إذا ورد فيه نص، ما يحصل ما رتب به على التفصيل إلا إذا ورد به نص، وعلى كل حال هذه الأعداد التي ذكرها لا شك أنه يثاب عليها؛ لأن قصده التكثير من هذه الصلاة على النبي ﵊ التي جاء الحث عليها.

نعم؟

طالب:. . . . . . . . .

يعني هذه مصدرية، نعم.

. . . ... وعد أنفاس ما في الكون من نسمِ

"وبعد" الأصل أما بعد، السنة المأثورة عن النبي ﵊ أما بعد، رويت عنه من أكثر من ثلاثين صحابيًا، ويستعملها في خطبه ومكاتباته، فالإتيان بها سنة للانتقال من أسلوب إلى آخر.

وبعد من يرد الله العظيم به ... . . . . . . . . .

لو جاء بـ (أما) التي هي حرف شرط وتفصيل لاقترن جوابها بالفاء، ومن المتأخرين من يرى أن الواو تقوم مقام (أما) ونص عليه الزرقاني في شرح المواهب، يقول: إنها تقوم مقام (أما).

"وبعد" يبنى على الضم لأنه حذف المضاف ونوي معناه.

. . . . . . . . . من يرد الله العظيم به ... خيرًا يفقهه في دينه القيمِ

هذا يدل عليه حديث معاوية ﵁ وأرضاه-، وجاء عن غيره من الصحابة: «من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين» بجميع أبوابه، يفقهه في الدين بجميع أبوابه، لا أن الحديث محصور على الفقه بالأحكام العملية، وإن كان الفقهاء يصدرون كتبهم بهذا الحديث، وإلا فالعقائد هي الفقه الأكبر عند أهل العلم، ودخولها في الحديث دخولًا أوليًا كغيرها من أبواب الدين.

وبعد من يرد الله العظيم به ... خيرًا يفقهه في دينه القيمِ

ذكرنا مرارًا أن من لم يتفقه في الدين هل أريد به شر أم أنه لم يرد به خير في هذا الباب، وإن أريد به خير من أبواب أخرى؟ وقلنا: إن بعض عامة المسلمين من لا يقرأ ولا يكتب ولم يتفقه ولا يعرف حكم، ومع ذلك عنده من أعمال الخير وضرب من أبواب الخير بحظ وافر بكثير من أبواب الخير، تجده صاحب صلاة وصيام وأذكار ونفقات، وقد يكون ضارب بسهم في جهاد ونحوه وبر وصلة وحج وغيره من أعمال الخير، نقول: هذا من هذا الباب باب الفقه وباب العلم هذا ما أراد الله به خيرًا، لو أنه أراد به خيرًا لوجهه إلى هذا، وإن أراد به خيرًا من جهات أخرى.