رسالة في تفسير قوله تعالى

إن إبراهيم كان أمة

تأليف

شمس الدين محمد بن علي بن طولون الصالحي

المتوفى سنة (٩٥٣ هـ)

تحقيق

محمد خير رمضان يوسف

دار ابن حزم

١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ م

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الله تعالى:

﴿إن إبراهيم كان أمةً قانتًا لله حنيفًا ولم يك من المشركين. شاكرًا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراطٍ مستقيمٍ. وآتيناه في الدنيا حسنةً وإنه في الآخرة لمن الصالحين. ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفًا وما كان من المشركين.﴾ .

قال الراغب: الأمة: كل جماعةٍ يجمعهم أمرٌ ما: إما دينٌ واحد، أو زمانٌ واحد، أو مكان [واحد] . سواءٌ كان ذلك الأمر الجامع تسخيرًا، أو اختيارًا.

ثم قال بعد ذلك: وقوله: ﴿إن إبراهيم كان أمةً﴾ أي: قائمًا مقام جماعةٍ في عبادة الله، نحو قولهم: فلانٌ في نفسه قبيلةٌ. وكما روي أنه «يحشر زيد بن عمرو أمةً وحده» .

وذكر صاحب الكشاف في معنى قوله تعالى: ﴿إن إبراهيم كان أمةً﴾ وجهين:

أحدهما نحو الذي أشار إليه الراغب، أي: كان وحده أمةً من الأمم، لكماله في جميع صفات الخير، كقول بعضهم:

وليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد

قال مجاهد: كان مؤمنًا وحده، والناس كلهم كفار.

والوجه الثاني: أن يكون أمةً بمعنى مأموم، أي: يؤمه الناس ليأخذوا منه الخير، أبو بمعنى مؤتم به، كالرحلة وما أشبهها، مما جاء من «فعلة» بمعنى مفعول، فيكون مثل قوله تعالى: ﴿قال إني جاعلك للناس إمامًا﴾ .

وقال ابن مسعود عند ذكر معاذ – ﵄: «إن معاذًا كان أمةً قانتًا لله» . ثم قال: «الأمة» معلم الخير.

والقانت: المطيع لله ورسوله، وأصل القنوت: لزوم الطاعة والخضوع. وفسر بكل منهما قوله تعالى: ﴿وقوموا لله قانتين﴾ .

وقيل: القنوت: القيام، وبه فسر قوله ﷺ لما سئل: أي الصلاة أفضل؟ قال: «طول القنوت» . لكنه ليس مطلق القيام، بل القيام مع الخضوع. فيكون هنا معنى القانت: القائم بما أمره الله به.

والحنيف: المائل إلى ملة الإسلام، غير الزائل عنه.

والحنف: هو الميل عن الضلال إلى الاستقامة.

.. ..: تحنف الرجل: إذا تحرى طريق الاستقامة.

وكانت العرب تسمي كل من اختتن أو حج: حنيفًا، تنبيهًا على أنه على دين إبراهيم ﵊.

ومنه ما جاء في بعض روايات بدء الوحي: «كان رسول الله ﷺ يجاور في حراء، في كل سنة شهرًا» .

وكان ذلك ما تحنف به قريش في الجاهلية. والتحنف: التبرر.

قال السهيلي: لأنه من الحنيفية، دين إبراهيم ﵇.

ثم أكد ﷾ ذلك بنفي الشرك عنه، ردًا على قريش في زعمهم أنهم على ملة إبراهيم ﵇، وهم مشركون، وهو ﵊، لم يكن مشركًا، بل كان حنيفًا على دين الإسلام.

أخبرنا شيخنا أبو الفضل سليمان بن حمزة، وعيسى بن عبد الرحمن المقدسيان، بقراءتي على كل منهما، قالا: أخبرنا جعفر بن علي المقرئ، أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمد الحافظ، أخبرنا أحمد بن عبد الغفار بن أشتة، حدثنا محمد بن علي الحافظ، أخبرنا الإمام أبو بكر أحمد بن إبراهيم الفقيه، حدثنا القاسم بن زكريا، حدثنا محمد بن عبد الملك بن زنجويه، وأحمد بن سفيان، وفياض بن

زهير، قالوا: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر.

ح: وأخبرنا أعلى من هذا بدرجة: البرهاني أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الطبري بقراءتي عليه بمنى شرفها الله تعالى، أخبرنا علي بن هبة الله بن سلامة الفقيه، أخبرتنا الكاتبة شهدة بنت أحمد الإبري، أخبرنا الحسين بن أحمد بن طلحة، أخبرنا علي بن محمد بن بشران، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس –﵄:

أن النبي ﷺ لما رأى الصور في البيت –يعني الكعبة- لم يدخل حتى أمر بها فمحيت، ورأى إبراهيم وإسماعيل بأيديهما الأزلام، فقال:

«قاتلهم الله! والله ما استقسما بالأزلام قط» .

هذا لفظ الرواية الثانية.

[ولفظ] الرواية الأولى: «قاتلهم الله! أم والله لقد علموا أنهما لم يستقسما قط» .

أخرجه البخاري في صحيحه، عن إبراهيم بن موسى، عن هشام بن يوسف، عن معمر به.

ورواه أيضًا بنحوه من حديث كريب، عن ابن عباس.

وهو في صحيح مسلم من هذا الوجه.

وتحتمل الآية هنا الرد أيضًا على اليهود والنصارى، في دعوى كل طائفة منهم أن إبراهيم ﵇ كان منهم، كما في قوله تعالى: ﴿ما كان إبراهيم يهوديًا ولا نصرانيًا ولكن كان حنيفًا مسلمًا وما كان من المشركين﴾ . لأن كلًا من ملة اليهود والنصارى مشتملةٌ على الشرك، كما أخبر الله سبحانه عنهم.

قال ابن عباس، وقتادة، والسدي، وغيرهم من أهل التفسير: اجتمع يهود المدينة ونصارى نجران عند رسول الله ﷺ، فتنازعوا في إبراهيم ﵇، فقالت اليهود: ما كان إلا

يهوديًا، وقالت النصارى: ما كان إلا نصرانيًا. فأنزل الله هذه الآية: ﴿ما كان إبراهيم يهوديًا ولا نصرانيًا﴾ الآية.