المحتوى:

الصفحة الموضوعات

١١ مقدمة الطبعة الثانية

١٣ تمهيد

الباب الأول: نبذة عن أهم المدارس والتيارات الفلسفية وعلاقتها بمناهج البحث

الفصل الأول: مفهوم الفلسفة في العصور القديمة

٢٩ المبحث الأول: النشأة

٣٤ المبحث الثاني: التعريف

٣٦ المبحث الثالث: الموضوع

الفصل الثاني: مفهوم الفلسفة في العصر الوسيط

٤١ المبحث الأول: مفهومها لدى فلاسفة الغرب المسيحيين وفلاسفة العرب المسلمين

٤٧ المبحث الثاني: منهج البحث الإسلامي

٥٥ المبحث الثالث: منهج ابن خلدون

الفصل الثالث: مفهوم الفلسفة في العصر الحديث

٨٧ المبحث الأول: المذاهب والتيارات الجديدة

٨٩ المبحث الثاني: المنهج في كتابات بيكون وديكارت

الفصل الرابع: مفهوم الفلسفة لدى مدارس الفكر المعاصر

٩٧ المبحث الأول: التيار التقليدي المعاصر

٩٨ المبحث الثاني: الوضعية الكلاسيكية

١١٠ المبحث الثالث: الوضعية المنطقية

١٢١ المبحث الرابع: الماركسية

١٢٩ المبحث الخامس: البراجماتية

١٣٧ المبحث السادس: الوجودية

الفصل الخامس: كلمة ختامية حول المادية والمثالية في الفلسفة

١٥٠ المبحث الأول: المذهب المادي

١٥٣ المبحث الثاني: المذهب الروحي

الباب الثاني: المفهوم الليبرالي لمداخل ومناهج البحث

الفصل السادس: العلوم الأكاديمية

١٦٦ المبحث الأول: المدخل التاريخي

١٦٩ المبحث الثاني: المدخل الاقتصادي

١٧١ المبحث الثالث: المدخل الاجتماعي

١٧٦ المبحث الرابع: المدخل الجغرافي

١٧٨ المبحث الخامس: المدخل الفلسفي

الفصل السابع: الظواهر والقوى السياسية

١٨١ المبحث الأول: المؤسسات

١٨٨ المبحث الثاني: القانون

١٩٠ المبحث الثالث: السلطة

١٩٤ المبحث الرابع: التأثير والقيم

١٩٦ المبحث الخامس: عملية صنع القرار

٢١٦ المبحث السادس: الأهداف والوسائل

الفصل الثامن: الفروض والنظريات

٢٢٥ المبحث الأول: مداخل بحث تركز على التأثيرات البيئية

٢٣١ المبحث الثاني: مداخل بحث تركز على الاعتبارات الأيديولوجية

٢٤٠ المبحث الثالث: المدخل السلوكي

الفصل التاسع: المفهوم الليبرالي لمناهج البحث

٢٤٦ المبحث الأول: منهج التحليل

٢٤٩ المبحث الثاني: المناهج الكمية والكيفية

٢٥٣ المبحث الثالث: المناهج الاستقرائية والاستنباطية

٢٥٥ المبحث الرابع: المنهج المقارن

الباب الثالث: المفهوم الماركسي لمناهج البحث

الفصل العاشر: الميتافيزيقية والجدلية

٢٦٣ المبحث الأول: أسباب الخلاف المنهجي بين الليبرالية والماركسية

٢٦٦ المبحث الثاني: المنهج الميتافيزيقي

الفصل الحادي عشر: تطور المنهج الجدلي

٢٧٣ المبحث الأول: المنهج الجدلي المثالي

٢٧٨ المبحث الثاني: المنهج الجدلي المادي

الباب الرابع: البحث العلمي في السياسة

الفصل الثاني عشر: العلم والمنهج

٢٨٨ المبحث الأول: شروط ارتقاء المعرفة إلى مرتبة العلم

٢٩١ المبحث الثاني: خطوات المنهج العلمي

٢٩٣ المبحث الثالث: أساليب حديثة لزيادة فعالية خطوات المنهج العلمي

٢٩٧ المصادر

٣٠٧ فهرس الأعلام

يتوخى الإنسان من إرساء العلوم الجديدة، ومناهج وطرق البحث زيادة قدرته على تفسير الظواهر الاجتماعية أو الطبيعية المحيطة به، ثم الانطلاق من هذا التفسير إلى محاولة التنبؤ بما قد يحدث، ثم التحكم في الظواهر والأحداث المتوقعة بقدر الإمكان. ولا تقتصر محاولة الاستفادة من هذه الأساليب العلمية على العالم أو المفكر، وإنما تلتزم بها بالدرجة الأولى الأجهزة المتخصصة في الدول المتقدمة، ممثلة في مجموعات البحوث في وزارات الخارجية والاقتصاد والدفاع والإعلام، وكذلك في أجهزة البحوث والرصد بالصحف الكبرى والأحزاب الجماهيرية. ويجب التحذير سلفا من مغبَّة المبالغة وسوء التقدير؛ إذ إن جميع مناهج وطرق البحث دون استثناء -ورغم أهميتها القصوى علميا وحياتيا- ليست عصا سحرية، وإنما تأتي في الواقع في المرتبة الثانية بالنسبة للقدرات العقلية الخلاقة للإنسان الذي تتوقف عليه أولا، وأخيرا إمكانيات نجاح البحث، أو الكتابة السياسية. معنى ذلك أن كل ما نهدف إليه من تدريب على تلك المناهج والطرق إنما ينحصر في ترتيب الذهن، وتعلم أساليب التفكير العلمي المنطقي، والتزوّد بالأدوات الضرورية التي قد تساعد على زيادة فرص التوفيق في طرح الأسئلة الملائمة للموضوع المطروح، والاختيار الرشيد بين المناهج والطرق المناسبة.

ونريد التشديد على أن التركيز في الإطار التالي سيكون على المناهج

والطرق العلمية المعروفة. أما التقسيم الأيديولوجي لتلك المناهج والطرق، فينطلق من أن تطبيق أي منهج أو طريقة نادرا ما يخلو من ارتباط بقيم، أو توجهات أيديولوجية معينة صريحة أو ضمنية، خاصة وأن المناهج والطرق التي نحن بصدد دراستها تتعلق بالعلوم السياسية.

تشتمل هذه الطبعة على العرض التحليلي لمنهج المفكر العربي الكبير عبد الرحمن بن خلدون. وهي تتناول بعض الجوانب الهامة المتعلقة بمنهج البحث الإسلامي، بصفته نقطة الانطلاق بالنسبة لابن خلدون ولغيره من المفكرين والعلماء المسلمين؛ ذلك أن ابن خلدون لم ينطلق من فراغ، وإنما استفاد من الجهود الخلاقة لمن سبقوه من هؤلاء الفقهاء والمفكرين الذين تخلوا قبله عن المنهج القياسي لأرسطو. وأخيرا هناك استقصاء لمدى امتداد التأثير الإغريقي إلى الفكر الإسلامي بصفة عامة، وما إذا كان منهج أرسطو قد أثر بدوره على البحوث الطبيعية، والاجتماعية للمفكرين المسلمين. وفيما عدا ذلك، فإن بقية تحليل وشرح المداخل والمناهج يظل كما ورد بالطبعة الأولى.

والله ولي التوفيق.

د. محمد محمود ربيع

الكويت ١٩٨٦

نود -بادئ ذي بدء- أن نوضح ثلاث نقاط:

١- لا يوجد هناك ما يسمى بالحياد إزاء القيم، سواء في الفلسفة أو المنطق أو المجتمع بشكل عام.

٢- أن إيماننا بالله "سبحانه" لا يجب أن يدفعنا إلى تعاطف غير مستنير مع الفلسفات المثالية التي تتستر وراء الإيمان، سواء بشكل صريح أو ضمني.

٣- ضرورة الاهتمام بدراسة وتطوير طرق، ومناهج البحث كوسائل في علاج عدم التوازن الضار بين الإنجازات التكنولوجية الضخمة التي حققتها البشرية، وبين الفوضى الفكرية السائدة في عالمنا المعاصر.

١- ترتبط مناهج البحث ارتباطا وثيقا بالفلسفة، وتتبادل معها التأثير من حيث النشأة والتطور وتحديد المفاهيم. الفرض الهام الآخر الذي نود التأكيد عليه منذ البداية، هو أنه لا يوجد هناك ما يسمى بالحياد أو اتخاذ موقف سلبي إزاء القيم، سواء في الفلسفة أو المنطق أو المجتمع بشكل عام.

وقد ظل الخلاف طويلا حول هذا الموضوع، حتى بين المفكرين الليبراليين أنفسهم الذين ادعى عدد منهم في أوائل القرن الحالي -وعلى رأسهم ماكس فيبر- بإمكان الفصل التام بين الحقائق والقيم، وتجرد العالم أو الباحث تماما من أي اعتبارات بيئية، أو مؤثرات ذاتية عند إصدار حكمه على موضوع ما.

لكن كثيرين من هؤلاء المفكرين اضطروا أخيرا إلى الاعتراف بالواقع، واستحالة الفصل التحكمي بين حقلي التجريب والقيم، وباستحالة وقوف العلوم الاجتماعية بالذات موقف الحياد من الأحداث والصراعات والقوى في أي

مجتمع، كما اعترفوا بأن الموضوعية نسبية١.

فعلماء السياسة -على سبيل المثال- عندما يقومون باختيار وتنظيم المادة التي يستعملونها في بحوثهم، أو محاضراتهم يحتاجون إلى إجراء عمليات انتقاء حقيقة

١ حول نسبية الموضوعية والقيود التي تحد منها، وموقف التحليل العلمي من "الحقائق" و"القيم" والانفصال المنطقي بينهما، والمدى الذي لا يمكن تجاوزه لإمكان إطلاق ألفاظ مثل: موضوعي ومنهجي على الفروض والنظريات المبنية على، أو المتأثرة بقيم معينة، حول هذه الموضوعات انظر:

Arnold Brecht، Political Theory (The Foundations of Twentieth Century Political Thought)، Princeton، New Jersey ١٩٥٩، pp. ٢٩٨-٣٠١; Carl J. Friedrich، Man and His Government (An Empirical Theory of Politics، New York ١٩٦٣، pp.، ٦٧، ٦٨; Max Weber on The Methodology of the Social Sciences، trans، and ed. E.A. Shils، H.A. Finch، New York ١٩٤٩، pp. ١-٤٧، Talcott Parsons، The Structure of Social Action، N.Y. ١٩٣٧، pp. ٥٩٣"٥٩٧.

وللرجوع إلى مصادر أحدث، حول تطور ذلك الجدل انظر:

W.D. Hudson، ed.، The IS-Ought Question، New York ١٩٦٩، especially John Searl's Article: "How to derive Ought from Is"، pp. ١٢٠-١٣٤.

تكمن أهمية هذه المقالة الأخيرة في أنها تحتوي هجوما مباشرا على الأسس الفلسفية لما يسمى بحياد العلوم الاجتماعية.

Cited by Fred M. Frohock، "Notes on the Concept of Politics: Weber، Easton Strauss،" in: The Journal of Politics، Vol. ٣٦، No. ٢، Gainesville Florida، May ١٩٧٤، pp ٣٧٩-٣٨١; cf. D.C. Schwartz، "Toward a More Relevant and Rigorous^ Political Science"، in The Journal of politics Vol. ٣٦،No. ١، Feb. ١٩٧٤، p. ١١٩; cf. also، MadeleineGrawitz، Methodes Des Sciences Sociales، Deuxieme Ed.، Paris

*٩٧٤> PP- *M> *٣٥> ٣IO-٣*٥> ٥°°; Bernard Crick، In Defence of Politics، p. ١٩٠،.

ما دون حقيقة أخرى، أو شكل تنظيمي معين دون شكل آخر، أو منهج بحث دون منهج آخر. قد تكون عملية الانتقاء عشوائية، ولكنها في الأغلب الأعم ليست كذلك، وإنما تحكمها معايير وقيم يأخذ بها كل عالم، أو باحث١.

هكذا تتضح أهمية تزويد المثقف بمعرفة أوثق بمناهج البحث؛ ليتسنى له اختيار أنسبها لدراسته، ومساعدته على التحلي بأكبر قدر ممكن من الموضوعية في تحديد موقفه من الفلسفات، والأيديولوجيات المتصارعة في عالم اليوم.

إلا أنه، وإن كان التقيد بالحياد واجبا في عرض تلك المناهج، فإن الأمانة والالتزام العلمي بالبحث عن الحقيقة يحتمان عدم الوقوف موقفا سلبيا من التيارات الفلسفية والمنطقية، قديمها وحديثها التي يتراوح قصورها بين العجز عن اللحاق بتطورات العصر العلمية والاجتماعية، وبين التضليل الجزئي أو الكامل للباحث؛ لحرفه عن الإدراك السليم لحقيقة المشكلة الأساسية في الفلسفة، وهي علاقة الفكر بالواقع وعن فهم طبيعة الاتجاهات المتصارعة سواء في مجال العلم، أو المجتمع.

فمثلا، يزداد باستمرار تبلور الخلافات بين الأيديولوجية الماركسية، والليبرالية كتعبير عن الصراع المحتدم بين النظامين الرئيسيين في عصرنا، وهما الاشتراكية والرأسمالية مما دفع كافة التيارات الفلسفية والمنطقية إلى تحديد مواقفها من ذلك الصراع بشكل صريح، أو ملتوٍ.

ليس معنى ذلك أن الفلسفة والمنطق كانا محايدين قبل ظهور هاتين الأيديولوجيتين، بل على العكس من ذلك تماما كانا يعبران بوجه عام عن قوى اجتماعية رجعية أو صاعدة. مثال ذلك: أنه رغم التراث الكبير الذي خلّفه كل من أفلاطون وأرسطو، فإن كتاباتهما كانت تعبيرا عن حقبة تاريخية معينة

١ Vernon Van Dyke، political Science "A Philosophical Analysis"، London ١٩٦٠، pp. ٣، ٤، hereunder referred to as Dyke.