بسم الله الرحمن الرحيم

وبه العصمة والتوفيق

(قال تمام بن عبد السلام بن محمد بن أحمد اللخمي اللغوي ﵀: قرأت على أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن أحمد بن بسام بفسطاط مصر، قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش، قال: أخبرنا أبو العباس محمد بن يزيد الأزدي، قال أخبرني التوزي وأبو حاتم السجستاني عن أبي زيد، قال الأخفش: وأخبرني أبو سعيد الحسن بن الحسين البصري المعروف بالسكري، عن الرياشي وأبي حاتم، عن أبي زيد، قال أبو سعيد):

هذا كتاب أبي زيدٍ سعيد بن أوس بن ثابت، مما سمعه من المفضل بن محمد الضبي، ومن العرب.

قال أبو حاتم: قال لي أبو زيد: وما كان فيه من شعر القصيد، فهو سماعي من المفضل بن محمد الضبي الكوفي، وما كان من اللغات وأبواب الرجز، فذلك سماعي من العرب.

(قال: وأخبرني أبو العباس عن التوزي: أن أبا زيد قال: ما كان فيه من رجز فهو سماعي من المفضل، وما كان فيه من قصيد أو لغاتٍ، فهو سماعي من العرب. قال أبو سعيد):

وكان العباس بن الفرج الرياشي يحفظ الشعر الذي في هذا الكتاب كما يحفظ السورة من القرآن. وقال لي: حفظته في زمن أبي زيد، وحفظت كتاب الهمز لأبي زيد، وقرأته عليه حفظًا، وكنت أعد حروفه.

أخبرني الرياشي قال: أخبرنا أبو زيد قال: أنشدني المفضل لضمرة ابن ضمرة النهشلي، وهو جاهلي:

بكرت تلومك بعد وهنٍ في الندى ... بسل عليك ملامتي وعتابي

أأصرها وبني عمي ساغب ... وكفاك من ابةٍ علي وعاب

(قال أبو الحسن وزاد الأصمعي):

أرأيت إن صرخت بليلٍ هامتي ... وخرجت منها عاريًا أثوابي

(رجعت الرواية إلى أبي زيد):

هل تخمشن إبلي علي وجوهها ... أم تعصبن رءوسها بسلاب

قوله بكرت: أي عجلت، ولم يرد بكور الغدو، ومنه باكورة الرطب والفاكهة، للشيء المتعجل منه. وتقول: أنا أبكر العشية فآتيك: أي أعجل ذلك وأسرعه. ولم يرد الغدو، ألا ترى قوله بعد وهنٍ: أي بعد نومةٍ. والندى: السخاء والاعطاء، فلامته في ذلك، وأمرته بالامساك. بسل عليك: [حرام عليك]، وكذلك قول زهير:

بلاد بها نادمتهم وألفتهم ... فإن يقويا منهم فإنهما بسل

قال أبو حاتم: هي بسل وهما بسل وهن بسل، الواحد والاثنان والثلاثة، والذكر والأنثى فيه سواء، كما يقال: رجل عدل، وامرأة عدل، ورجلان عدل، وامرأتان عدل، وقوم عدل. وساغب: جائع، يقول: فلا أصر نوقي وابن عمي جائع حتى أرويه. والسغب: الجوع. والابة: الخزي والحياء يقال: خزيت من الشيء أي استحييت منه. وقلت لأعرابية بالعيون بنت مئة سنة: مالك لا تأتين أهل الرفقة؟ فقالت: اني أخوى أن أمشي في الرفاق: أي أستحي. ويقال: اتأبت من الشيء: استحييت منه. مثل اتعدت / واتقيت. والأصل: من وقيت ووعدت. ويقال: أوأبت الرجل أي أحشمته، فاتأب: أي فاحتشم، يدغمون الواو في التاء بعدما يقلبون الواء تاءً. كذلك اتعدنا: هو من الوعد. وقالوا: التخمة والتكلان والتولج، وأصل هؤلاء التاءات الواو، فقلبوا لغير ادغام لأن اتعد كرهوا فيه أن يقولوا ايتعد، فتنقلب ياءً، أو ياتعد، فتنقلب ألفًا. ويوتعد، فتنقلب واوًا، فكرهوا في هذا التقلب، فجاءوا بالتاء، وهو حرف جلد لا ينقلب. والاسم التؤبة على وزن التخمة. ويقال: إن الطعام تؤبة. يقول: يستحي الإنسان إذا دعي إليه فجاءه.

والعاب والعيب: لغتان، كما يقال: القار والقير. والقاد والقيد، والذام والذيم. ويقال هو مني قاد رمحٍ، وقيد رمح. وقال بعض العرب: إن الرجز لعاب أي لعيب. والرجز: ارتعاد مؤخر البعير عند النهوض، يقال: ناقة رجزاء وبعير. أرجز، وذلك عيب. قال أبو النجم يصف امرأة:

تجد القيام كأنما هو نجدة ... حتى تقوم تكلف الرجزاء

أي تنهض من ثقل عجيزتها في شدةٍ. والنجدة: الشدة: والبسل: الحلال. وهذا الحرف من الأضداد، قال عبد الله بن همامٍ:

زيادتنا نعمان لا تحرمننا ... تق الله فينا والكتاب الذي تتلو

أيثبت ما زدتم وتلقى زيادتي ... دمي إن أسيغت هذه لكم بسل

(قال أبو الحسن: ويروى: أجيزت وأحلت).

أي حلال. ويروى لا تمحونها. تنصب زيادتنا، وإن شغلت الفعل بالهاء، لأنه نهي، كقولك زيدًا لا تضربه. تق الله: يريد اتق الله، فحذف إحدى التاءين مع الألف استخفافًا، ولا يصنع هذا بكل ما أشبهه، وقد جاء أيضًا أنشدناه أبو زيدٍ هكذا:

تقوه أيها الفتيان إني ... رأيت الله قد غلب الجدودا

(ويروى: الجنودا).

ولو قال: تحرمننا ات فجعل نصف البيت في التقطيع التاء الأولى ثم استأنف من تق الله جاز، وقد يحذف قوم التاء الأولى من يتقي فقالوا يتقي، وأنشد ":

يتقي به نفيان كل عشيةٍ ... والماء فوق سراته يتصبب

سلاب: عصائب سود يقال، امرأة مسلبة: إذا لبست السواد.

قال أبو زيد: قال حيي بن وائل، وأدرك قطري بن الفجاءة الخارجي، أحد بني مازن:

أما أقاتل عن ديني على فرسٍ ... ولا كذا رجلًا إلا بأصحاب

لقد لقيت إذًا شرًا وأدركني ... ما كنت أزعم في خصمي من العاب

يريد العيب.

(قال أبو الحسن: روى غير أني زيد أن حيي بن وائلٍ خرج راجلا يقاتل السلطان فقيل له: أتخرج راجلًا تقاتل؟ فقال:

«أما أقاتلهم إلا على فرسٍ»)

أبو حاتم قوله «أما» مخفف الميم مفتوح الألف، وقوله رجلًا: معناه راجلًا، كما تقول العرب: جاءنا فلان حافيًا، ورجلًا أي راجلًا، كأنه قال: أما أقاتل فارسًا ولا كما أنا راجلًا إلا ومعي أصحاب فلقد لقيت إذًا شرًا، أي أني أقاتل وحدي. ويقال: راجل ورجال. قال الله تعالى «فإن خفتم فرجالًا أو ركبانًا» أي فرجالة وكذلك «يأتوك رجالًا وعلى كل ضامر» أي رجالةً ويقال: راجل ورجلة ورجل ورجال ورجالى خفيفة الجيم ورجلة بكسر الراء. والعاب يريد العيب. ويقال بوع وباع وصوع وصاع.

وقال مرداس بن حصين من بني عبد الله بن كلابٍ، وهو جاهلي:

فإن نرزأهم فلقد تركنا ... كفاءهم لدى الدبر المضاع

فلم تخطيء سراة بني حليسٍ ... وشدادًا تركنا للضباع

قصرت له القبيلة إذ تجهنا ... وما ضاقت بشدته ذراعي

(قال أبو الحسن: وزادني أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب هذه الأبيات):

ولم أر هالكًا من أهل نجدٍ ... كزرعة يوم قام به النواعي

أجل جلالةً، وأعز فقدًا ... على المولى، وأكرم في المساعي

وأقول للتي نبذت بينها ... وقد رأت السوابق لا تراعي

(رجعت الرواية إلى أبي زيد)

وكان دريةً لما التقينا ... لنصل السيف مجتمع الصداع

وقد ترك الفوارس يوم حسي ... غلامًا غير مناع المتاع

(أبو زيد: ويروى «وقد أردى»):

ولا فرح بخيرٍ إن أتاه ... ولا جزعٍ من الحدثان لاع