Nafais Tawil

وقد قيل في الآية على تسليم أن هذا القول يقع منهم في الآخرة : إن المراد به أنا ما كنا عند نفوسنا وفي اعتقادنا مشركين ؛ بل كنا نعتقد أنا على الحق والهدى ، وقوله تعالى من بعد : ( انظر كيف كذبوا على أنفسهم ) لم يرد هذا الخبر الذي وقع منهم في الآخرة ؛ بل إنهم كذبوا على أنفسهم في دار الدنيا بإخبارهم أنهم مصيبون محقون غير مشركين ؛ وليس في الظاهر إلا أنهم كذبوا على أنفسهم من غير تخصيص بوقت ؛ فلم يحمل على آخرة دون دنيا.

ولو كان للآية ظاهر يقتضي وقوع ذلك في الآخرة لحملناه على الدنيا ؛ بدلالة أن أهل الآخرة لا يجوز أن يكذبوا لأنهم ملجئون إلى ترك القبيح.

فأما قوله تعالى حاكيا عنهم : ( يا ليتنا نرد ) وقوله تعالى : ( وإنهم لكاذبون ) فمن الناس من حمل الكلام كله على وجه التمني ؛ فصرف قوله تعالى : ( وإنهم لكاذبون ) إلى غير الأمر الذي تمنوه ؛ [لأن التمني لا يصح فيه معنى الصدق والكذب] ؛ لأنهما إنما يدخلان في الأخبار المحضة ؛ لأن قول القائل : ليت الله رزقني ولدا ؛ وليت فلانا أعطاني مالا أفعل به كذا وكذا لا يكون كذبا ولا صدقا ؛ وقع ما تمناه أو لم يقع ؛ فيجوز على هذا أن يكون قوله تعالى : ( وإنهم لكاذبون ) مصروفا إلى حال الدنيا ، كأنه تعالى قال : وهم كاذبون فيما يخبرون به عن أنفسهم في الدنيا من الإضافة واعتقاد الحق ؛ أو يريد أنهم كاذبون أن خبروا عن أنفسهم أنهم متى ردوا آمنوا ولم يكذبوا ؛ وإن كان ما كان مما حكي عنهم من التمني ليس بخبر.

وقد يجوز أيضا أن يحمل قوله تعالى : ( وإنهم لكاذبون ) على غير الكذب الحقيقي ؛ بل يكون المراد والمعنى أنهم تمنوا ما لا سبيل إليه فكذب أملهم وتمنيهم ؛ وهذا مشهور في الكلام ؛ لأنهم يقولون لمن تمنى ما لا يدرك : كذب أملك ، وأكدى رجاؤك ؛ وما جرى مجرى ذلك ؛ قال الشاعر :

Página 261