إلى آخر الشعر فوقع الرعب في قلوب الكفار وقال صفوان بن أمية لا ترجعوا فإني أرى أنه سيكون للقوم قتال غير الذي كان فنزلت هذه الآية في هذا الإلقاء وهي بعد متناولة كل كافر ويجري معها قول النبي صلى الله عليه وسلم ( نصرت بالرعب مسيرة شهر ) ويظهر أن هذه الفضيلة إنما أعلم صلى الله عليه وسلم بها بعد هذه الأحوال كلها حين امتد ظل الإسلام قال بعض أهل العلم إنه لما أمر الله المؤمن بالصبر ووعده النصر وأخبره أن الرعب ملقى في قلوب الكفار نقص الرعب من كل كافر جزءا مع زيادة شجاعة المؤمن إذ قد وعد النصر فلذلك كلف المؤمن الوقوف للكافرين وقوله تعالى ^ بما أشركوا ^ هذه باء السبب والمعنى أن المشرك بالله نفسه مقسمة في الدنيا وليس له بالله تعالى ثقة فهو يكره الموت ويستشعر الرعب منه والسلطان الحجة والبرهان ثم أخبر تعالى بعاقبة الكفار في الآخرة والمأوى مفعل من أويت إلى المكان إذا دخلته وسكنت فيه والمثوى مفعل من ثويت والتقدير وبئس مثوى الظالمين هي < <

آل عمران : ( 152 ) ولقد صدقكم الله . . . . .

> >

جاءت المخاطبة في هذه الآيات بجمع ضمير المؤمنين وإن كانت الأمور التي عاتبهم الله تعالى عليها لم يقع فيها جميعهم ولذلك وجوه من الفصاحة منها وعظ الجميع وزجره إذ من لم يفعل معد أن يفعل إن لم يزجر ومنها الستر والإبقاء على من فعل وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وعد المؤمنين النصر يومئذ على خبر الله تعالى إن صبروا وجدوا فصدق الله الوعد أولا وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صاف المسلمين يومئذ ورتب الرماة على ما قد ذكرناه في صدر تفسير هذه الآيات في قصة أحد فبارز علي بن أبي طالب أبا سعد بن أبي طلحة وهو صاحب لواء المشركين وحمل الزبير وأبو دجانة فهزا عسكر المشركين ونهص رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فأبلى حمزة بن عبد المطلب وعاصم بن أبي الأقلح وانهزم المشركون وقتل منهم اثنان وعشرون رجلا فهذا معنى قوله تعالى ^ إذ تحسونهم بإذنه ^ والحس القتل الذريع يقال حسهم إذا استأصلهم قتلا وحس البرد النبات وقال رؤبة

قال بعض الناس هو مأخوذ من الحاسة والمعنى في حس أفسد الحواس

قال القاضي أبو محمد وهذا ضعيف والإذن التمكين مع العلم بالممكن منه وقوله تعالى ^ حتى إذا فشلتم ^ يحتمل أن تكون ^ حتى ^ غاية مجردة كأنه قال إلى أن فشلتم ويقوي هذا أن ^ إذا ^ بمعنى إذ لأن الأمر قد كان تقضى وإنما هي حكاية حال فتستغني ^ إذا ^ على هذا النظر عن جواب والأظهر الأقوى أن ^ إذا ^ على بابها تحتاج إلى الجواب وتكون حتى كأنها حرف ابتداء على نحو دخولها على الجمل واختلف النحاة في جواب ^ إذا ^ فذهبت فرقة إلى أن الجواب قوله ^ تنازعتم ^ والواو زائدة وحكى المهدوي عن أبي علي أنه قال الجواب قوله ^ صرفكم ^ و ^ ثم ^ زائدة

Página 524