. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

= قلت: ليس هذا دأب الحافظ أن يسكت أمام هؤلاء الذين يدفعون الأحاديث الصحيحة، ويؤولونها على حسب ما اخذوه من مشائخهم، تأويل الأحاديث الصحيحة وردها بأرائهم السقيمة، وتأويلاتهم الفاسدة، نعم أن هذه الأحاديث لم تصح على قواعد المحدثين، وسوف يأتى الكلام على المرسلين اللذين سبق ذكرهما، اعنى مرسل سعيد بن المسيب، ومرسل حسن البصرى، وما فيهما من الضعف الشديد فى رجال اسنادهما مع كونهما مُرسَلين.

قلت: ولو صع هذان المرسلان على الفرض والتقدير، لم يكونا حجة، عند جمهور المحدثين مستقلين، بل يتقويان باحاديث صحت عن المصطفى ﷺ وهى مرفوعة، أخرج البخارى فى الصحيح فى كتاب الجنائز (٢١٧/ ١) حديثا إذ قال رحمه اللَّه تعالى، حدثنا اسماعيل، قال حدثنى مالك عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة رضي اللَّه تعالى عنه أن رسول اللَّه ﷺ نعى النجاشي فى اليوم الذى مات فيه، أخرج الى المصلى، فصف بهم، وكبر أربعا، أخرجه البخارى فى أربعة مواضع، ومسلم فى صحيحه، والنسائى وأبو داود فى الجنائز والإمام أحمد فى مسنده (٥٢٩/ ٢) ومن العجيب أن بعض الفقهاء لا يرون الصلاة على الغائب كما رأيت من صنيع صاحب جوهر النقى، ويقولون: إن ما ثبت فهو خاص بالرسول ﷺ ثم لا يأتون بالأدلة التى تدل على الخصوصية، ويقولون: إن اللَّه تعالى أحضر روح النجاشى أمام نبيه ﷺ ثم أمر بالصلاة عليه، ويستدل الشيخ على ذلك بحديث أبى المهاجر عن عمران بن الحصين رضي اللَّه تعالى عنه، وفيه ما نحسب الجنازة إلا بين يديه.

قلت: قال الحافظ: فى ترجمة أبى المهاجر هذا فى التقريب (٤٧٨/ ٢) أبو المهاجر عن عمران ابن حصين، صوابه أبو المهلب، وهم فيه الأوزاعى / س ق وأن معناه أن أبا المهاجر هذا لم يسمع من عمران ابن الحصين، ولم يذكر المزى فى تهذيب الكمال فى ترجمة أبى المهاجر بأنه سمع عن عمران بن الحصين. =