8/4 مقاود الانصافى مسانا ا لحلاق مسائل المحرية فى مزعب الزبيتة للقاضيو حس الري جعزرب اعربن ابى جيا لمانى الزيدى حقيق ودراسة امام حنفع ايشر 3 الاة القرسه

Página 1

============================================================

EMPTY PAGE?

Página 2

============================================================

ميع الحقوق محفوظة اللاى القوبية 54 اهرة هه شارع محود طالعت (من شارع الطيران) - مدينة نصر تليفون: 2610164 رقم الايداع 18102 لسنة 1999

Página 3

============================================================

EMPTY PAGE?

Página 4

============================================================

بللهالخلاليلح ر الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، دنا د ،واله وصحبه وسلم، وبعد لم تحظ أمة من الامم ولا حضارة من الحضارات بقدر من التراث الفكرى مثل ما حظيت أمتنا الإسلامية، ويرجع ذلك إلى انها حضارة قامت على الحرية واحترام الفكر، والحض عليه، فجعلت الحرية فى مكانة مرموقة، وأعادت للإنسان إنسانيته رحقه فى الاختيار.

إن حضارتنا قامت على أساس الحوار مع الآخر، واعتباره وتقدير آرائه وأفكاره، ولم تسقط حق الآخرين فى النظر والحجدل والاعتقاد، وكان اساسها: {لا إكراه فى الدين و لكم دينكم ولى دين . فهل وعى الآخرون هذا الدرس، وحفظوا لنا الجميل؟!

ولذلك لا نعجب أن وجدنا فكرنا الكلامى غنى بالأفكار ووجهات النظر المختلفة الموضرع الواحد، وإن كان العلماء الأصوليون قد جادلوا أصحاب الديانات والملل والنحل الأخرى فى جو من التحضر والرقى والود، فقد فعلوا مثل ذلك مع أصحاب الفرق المخالفين، فالسنى يناظر الشيعى، والشيعى بدوره يناظر المعتزلى والكرامى، وهكذا .. والجيع تجمعهم عقيدة واحدة وأصول واحدة، ولكنهم مارسون حقهم فى التفكير الحر، وحرية الفهم؛ فى إطار من الالتزام بالأصول.

وفى ظل هذه التمددية الفكرية، ظهرت سلبية للقهر او الحجر على آراء الخصوم عن طريق السلطة السياسية، مثل ما رأينا ما فعلته المعتزلة، فى صنة الكلام، فى خالفيها فى عصر المأمون، ومثل ما رأينا فى الفتنة القشيرية فى عصر الكندرى الطاغية ولكن يبقى الأصل لا غبار عليه، أنت حر، وأنا حر مثلك ولى ما لك من الحقوق اا و على مثل ما عليك من الواجبات، ورأيى خطا يحتل الصواب، ورأيك صواب

Página 5

============================================================

يحتمل الخطا، وعلى أن أدافع عن حقك فى التمبير لآخر قطرة من دمى، ولى مثل ذلك الحق عليك: هذا هو الإسلام الحقيقى، وعلى هذه الحرية ربى اتباعه وما نجده فى تراثنا أحيانا من سقوط لغة الحوار، وتحول الجدل إلى صراع وحرب، فهو نذر قليل ونموذج لا يحتذى ولا يؤخذ مثالا يقتدى به ؛ وإن ترك آثاره السيئة، فى بعض الأحيان، على الفكر والحضارة.

وقد حدث أن ظهرت فرق فى تاريخنا الإسلامى واندثرت ومن هذه الفرق، فرقة المطرفية، وهى إحدى فرق الزيدية، وعلى الرغم من أن الزيدية فرقة تتسم بالاعتدال اضطهد اثتهم المطرفية، وأرهبوهم وعملوا على إفنائهم فما هى آراء تلك الفرقة، وهل هى إسلامية أم غير إسلامية، وهل كانت تستحق ما نزل بها من نكال وتعذيب وما تعرضت له من فناء ؟ وكيف نقدهم الزيدية نقدا علميا هو الذى بقى من الفرقة فى تاريخنا الفكرى ؟

كل هذه التساؤلات وغيرها تتعرض لها الرسالة التى قمنا بالتقديم لها وتحقيقها، وأرجو أن تكون بمثل هذه الأهمية التى رأيناها فيها ، وأن تسد مكانا كان شاغرا فى مكتبتنا الفكرية الكلامية وأرجو من الله السداد والرشاد اهلم عبهالله

Página 6

============================================================

نبذةعن المطرطية ظلت الزيدية فى الين فرقة واحدة قوية تحتفظ بتمامكها حتى النصف الثانى من القرن الخامس الهجرى، (1) حيث افترقت إلى فرقتين هما الخترعة والمطرفية، وتنسب المطرفية إلى مطرف بن شهاب العبادى، وإن لم يكن هو المؤسس الحقيقى يرجع هذا الانقسام فى المذهب الزيدى إلى زمن الإمام القاسم بن على العيانى حيث وقعت مناظرة بين عالمين كبيرين فى ذلك الوقت هما : على بن شهر وعلى بن محفوظ بن بريدة فقد اختلفوا حول قضية الأعراض من حيث وجودها، فقال على بن شهر بأن الله اخترع الأعراض فى الأجسام، وأنها لا تحصل بتاثير الطبائع، أما على بن محفوظ فقال بالطبائع، وهى فكرة قريبة من التوليد عند المعتزلة أما على بن محفوظ هذا الذى أسس المذهب فهو من كبار علماء الزيدية الذين ورثوا تراث الإمام الهادى إلى الحق يحى بن الحين ت 298 .. وإليه تنسب زيدية الين، فيقال لهم الزيدية الهادوية قمييزا لها عن زيدية طبرستان أتباع الناصر الأطررش وأخيه القاسم، والذين قيل لهم : الزيدية القاسمية والخلاف بينهما فقهى وقد كان ابو على بن محفوظ من ورثة علم آل البيت، فجمع مكتبة كبيرة عامرة بالتراث الإسلامى عموما، والزيدى على وجه الخصوص، ولما توفى خكفها وراءه فحصل منها ابنه علما كثيرا.

امالم نسبت المطرفية لمطرف بن شهاب العبادى، ولم تنب لابن محفوظ رغم آثره البارز فى نشأتها، فهو يرجع إلى شخصية مطرف القوية، ومكانته العلمية الكبيرة (2)، وتذكر كتب الطبقات الزيدية أنه كان عالما فذا يسعى لصداقته ووده (2) امن المرتضى : المنية والأمل شرح الملل والحل ، ورقة 38، مخخوط مصور بدار الكتب رفم 92798ب (2) امن ابى الرجال : مطلع البدور ومجمع البحور، جه ص 492

Página 7

============================================================

الأمراء والسلاطين، كما اتسمت شخصيته بالبراعة والذكاء، فكان مجادلا ومناظرا متميزا قادرا على إفحام الخصوم بالحجة والدليل حتى عزعن وجود نظير له (1).

اقام الشهابى ببيت حنبص ونواحيه، وتعلم هناك فروى أصول الدين عن على بن حرب وعن على بن محفوظ معلم الزيدية العدلية بالين . ما يدل على اتصال زيدية اليمن بغيرهم من المعتزلة مند زمن بعيد وقبل رحلة الإمام جمفر لبغداد للاستزادة من تراث المعتزلة الفكرى ثم اتصل بالإمام المهدى الحسين بن القاسم العيانى، وبقى على ذلك زمانا ثم رجع عن بيعته، ثم التقى بالقاضى سليمان بن عبد الله النقوى وكان من أعظم قضاة صنعاء الشافعية وأكثرهم علما فأخذ عنه (2).

ولقوة مطرف العلية وكشرة أتباعه ومنعته هابه أمراء عصره، حتى آن على بن د الصليحى، مؤسس الدولة الصليحية كان يخشى جانبه، فلا خرج إلى الحج سنة (459ه/ 1067م) أخذ معه وجوه الناس ورؤسائهم، وامتنع عليه مطرف فلم يحضر (2) وادعى المرضى لأن لا يقابله.

ولكن الصليجى كان رجلا عنيدا عرف بالدهاء والإصرار فى الوقت نفسه، فأمر أن يوتى به، ولم يرتضى عذره، فلم مثل فى حضرته عاتبه بشدة لمعارضته فى حكمه وهم بقتله.

ولكن لم يتحقق للصليحى ذلك لقوة تاثير مطرف على محدثيه، فقد كان قوى الف والشخصية، فاحجم الصليحى عن قتله، وتوجه الأمر وجهة أخرى وهى مناظرته له لعله يثنيه عن فكره ومذهبه أو يقلل من أهميته (1) / قال له الصيلحى : إن النبى، ل ، قال : "ستختلف أمتى على ثلاث وسبعين فرقة كلها هالكة إلا واحدة" . إشارة منه إلى أن ما يدعو إليه مطرف وجماعته ينتهى إلى هلاكهم.

() ى بن الحسين : طبقات الزيدية *1 /ق 40 (2) ابن الوزهر : تاريخ السادة آل الوزهر ورفة 73.

(2) ابن المرتضى : المنية والأمل شرح الملل والحل ؛ جا ورقة 48 و.

()) يبي بن الحين : طبقات الزهدية اررقة 1) ظ- 49

Página 8

============================================================

فقال مطرف : نعم، قال النبى، : الحق ما اجتمعت عليه الأمة، والباطل ما اختلفت فيه، ولن تجتمع أمتى على ضلالةه، وقد اجتمعت أنا وأنت على إمامى ى عليا بن أبى طالب - كرم الله وجهه؛ واختلفت عند إمامك - ينى المهدى العبيدى الفاطى فأعرض الصليحى عنه !

وقد تصدى مطرف بالنظر للجبرية والحينية التى تدعى المهدية، كما وقف دون الترعة بجادلتهم وأفحامهم، وهذا يفسر مر العداوة الشديدة من هذه الفرق الطرفية واتجهت الخترعة بمذهبها تحو القول بإمامة على بن أبى طالب بالنص الخفى، و توقت فى أمر الصحابة مع قولها بخطا الشيخين بتقدمهم عليه، هذا من حيث فكرهم فى الإمامة، أما من ناحية آرائهم فى العقيدة، فقد سلكوا مسلك البصرية من المعتزلة.

وترجع المطرفية فى مذهبها إلى آراء الهادى إلى الحق، وجده الإمام القاسم بن ابراهيم ت 246ه، والماخوذ من آراء ابى القاسم البلخى المعتزلى (1)، كما قالوا بآراء النظام والجاحظ من المعنزلة (2).

ولكن تدخلت شدة العداوة بين المطرفية وخصومهم، فى القول بأن آراعهم عبارة عن نسيج من آراء الباطنية والدهرية والمجوس وعبدة الأوثان (3) ساعد على ذلك أيضا بعض الاراء الشاذ لمشايخ المطرفية، وشدة الجدل مع الخصوم، حتى بلغ الأمر بتفكيرهم بعد ادعاء آراء كثيرة عليهم، من الفرق الأخرى: والدليل على افتراء خصومهم عليهم كثيرا اختلاف الزيدية فى تكفيرهم، إلا أن الآراء الاعتزالية قد لعبت دورا بارزا فى تشويه المذهب المطرفى، وقد استقلت المطرفية بآراء لم يكن للمعتزلة تاثير فيها، كالقول بإحالة الاستحالة، أو امتزاج العناصر وتكوينها للأشياء!..

(1) ى بن حميد المذحجى : نزهة الأنظار فى ذكر الأثة الزينية، ورقة1، منر: رقم 99098 ب، دار الكنب (1) ميي بن الحين : طبقات الزيدية ، ورفة 29 و، (2) بحى بن حمبد : نزهة الانظار، ورقة9 ظ - 10 و.

Página 9

============================================================

وهو راى مأخوذ من الفلسفة اليونانية القديمة بلا شك، الشى قالت بامتزاج العناصر الأربعة، الماء والتراب والنار والهواء.

كما أن هذه الأفكار الفلسفية الدخيلة مفارقة لفكر الهادى فى الأصول، والتى بدأت من الخلط أو الشذوذ واتفقت مع مذهب السلف والصحابة فى العقيدة فاعتدت جميعها على النقل والسمع: ويروى عن بعض الأئمة والفقهاء الزيدية المتقدمين كالامام المؤيد بالله يحيى بن زة، والفقيه العلامة على بن عبد الله بن أبى الخير الهايدى أنهم فرقة مسلمة، وليس بمذهبهم ما يوجب تكفيرهم : "وقفت بالرجو مع أهله، وكان الرجو من ديار التطريف، على كتب عديدة فيها خلاصة مذهبهم وتحقيق قواعد عقائدهم، فلم أجد فيها شيثا يوجب تكفيرهم، وإما اعتقادهم اعتقاد أبى القاسم البلخى، وهم عندى اثمة محاريب" (1). يعنى اصحاب عبادة وزهد وورع، وهو ما عرف وذكر مثل ذلك الإمام المهدى لدين الله احمد بن يحيى بن المرتضى ، وعبد الله الدوارى فى شرح الزيادات (2). وكلاهما أصحاب مصنفات كثيرة والف الأول في الفرق كتابه " البحر الزخار" فحفظ لنا ترائا كييرا وإن كان قد أفاد من غيره كثيرا كالشهرستانى وأقرانه.

ويعتبر المطرفية مؤصلى فكر الهادى فى اليمن شماله الشرقى والغربى، ويتسم نكرهم بالبعد الفلسفى الذى خلت منه الفرق الزيدية الأخرى ... ويصعب تفسير هذه الظاهرة إلا أنه من الشابت أنهم تأثروا بالقرآن الكريم بشدة، فأرادوا فلسفة الكون وهوما ستراه فيما بعد عند استعراض الرمالة.

كما يعتبرون امتدادا للمعتزلة وفكرهم الفلسفى خصوصا معتزلة بغداد الذين أفل جمهم على يد المتوكل ت 267ه، فكان لهم فضل حفظ تراث المعتزلة.

ل قد تمتع المطرفية بتأييد كبير فى عدة مناطق يمنية فى غرب صنعاء، وفى مدن (1) ابن الوزهر : تاريخ السادة آل الوزهر، ورقة 166 .

Página 10