بسم الله الرحمن الرحيم، وبه استعين، لا اله الا هو.

مقالة الاسكندر الأفروديسى يقتص ويبين فيها رأى ديمقراطيس وأبيقورش وسائر أحداث الفلاسفة الباقين فى العناية. ترجمة أبى بشر متى بن يونس القنائى من السريانى الى العربى.

قال ان الذين تفلسفوا فى أمر العناية وأفادوا غيرهم فى ذلك علما ما أما بعضهم فزعم أنه ان كانت العناية كلمة ما وروية الاهية بحسبها يكون حدوث الأشياء التى تحدث بالطبع فى العالم، فلا شىء من الأشياء ما تحدث يكون حدوثه عن العناية. وذلك أنهم زعموا أن اسم العناية صفر لا معنى تحته، فانه لا شىء من الأشياء التى تحدث يصدر حدوثها عن رأى الله ورويته. وذلك أن الله، عز وجل، بزعمهم خارج عن جميع المرتبة التى تجرى هذا المجرى ولا هو يشوبه مشقة فى شىء من ذلك وتشاغل ولا هو أيضا يشقى غيره فيه. وزعموا أن جميع الأشياء التى تكون وتتكون بالطبع انما تكون من تلقاء أنفسها وعن الاتفاق الذى يعرض الأشياء أخر عن أشياء أخر.

Página 1

وزعموا أنه عند ما يعرض كيف ما اتفق للأجسام الأولى الغير متجزئة (التى وضعها المتمسكون بهذا المذهب مبادئ لجميع الموجودات) بالحركة المتصلة الغير دائرة التى تحركها ضرورة هذة الأجسام فى الخلاء الذى لا نهاية له الموجود فى الكل أن يكون اما بعضها فتأتلف بعضها مع بعض ويشابك بعضها بعضا بحسب ما يتفق لها فى الجو بانتظام أشكالها والتئامها، فيتولد وينشؤ عنها كل واحد من الأجسام المركبة؛ واما بعضها مما لا يتفق له أن يكون من بعضه مع بعض هذا الضرب من الاجتماع والتأليف، فانه يتصادم بعضها بعضا ويندفع بعضها عن بعض، عندما يكون لها حركة ما ثابتة قسرية عن ما يوافقه، بمدافعتها لها. ويكون مماسة الأجسام والتشابك الذى يحدث لها عن التماس يجرى أمره بالدور.

وزعموا أيضا أن اختلاف الأشياء الكائنة يصدر عن اختلاف أشكال الأجسام الغير متجزئة التى تتشابك بعضها حول بعض، وذلك الى الاختلاف الذى بحسب الشكل لا يحصره نهاية، وأن ذلك يكون أيضا عن مرتبتها وحال وضعها وترتيبها وكيفية وضعها بعضها عند بعض، فانه ليس الأشياء التى تتكون عنها واحدة بأعيانها، متى لم يكن نظامها ووضعها عند تأليفها محفوظا واحدا بعينه.

Página 3

وممن كان من أهل المذهب اما من تقادم عهده من القدماء فلوقيفس وديمقراطيس، واما من أتى بعد هؤلاء تأخرا فأبيقورس والذين تفلسفوا بحسب رأيه ابتغوا هذا المذهب. وقوم آخر كأن رأيهم وحكمهم فى الفلسفة ورأيهم فى أمر العناية مضادا لرأى هؤلاء وحكمهم فيه من جميع الوجوه والجهات. وذلك أنهم زعموا أنه لا شىء من الأشياء مما يكون 〈فى الكون〉 يجرى كونه عن غير عناية وأن كل شىء مملؤ من الله وأنه نافذ فى جميع الأشياء الموجودة. ولهذا السبب صارت جميع الأشياء الكائنة انما مجرى كونها بحسب اختيار الآلهة، من حيث هم القوام عليها والمدبرون لكل واحد منها.

وقد يشهد على صحة ذلك الأشياء الظاهرة. وذلك أن لزوم الأشياء التى تكون بالطبع للنظام لما كأن دائما وغير متفاوت صار ميكتا مناقضا للقول بأن هذه الأشياء تكون عن الاتفاق، من قبل أنه لا شىء من الأشياء الكائنة بالبخت وعن الاتفاق يوجد محدودا، لاكن انما كونه فى الندرة وحاله فى زمان ما مخالفة لحاله فى زمان آخر مختلفة الى أحوال مختلفة.

وأيضا مما يجرى من تقدمه الانذار والحكم بالأشياء العزمعة بالكون الذى بعضه يكون بالوحى وبعضه بالرؤيا وبعضه بالعرافة هو دليل ظاهر أن الآلهة تعنى بالأشياء التى هاهنا وأن العناية بها هى فعل الآلية .

Página 5

والقياس أيضا قد يوافق ذلك كما أن فى منازل ذوى الألباب والأفهام لا يقع أمر من الأمور خارجا عن عناية أربابها، بل تشتمل عنايتهم جميع أمر منازلهم ونظامه وبهذا ما يخالفون ذوى المهانه والرعن من الناس، كذلك يجب أن يكون الآلهة اذا كانوا فى الغاية من الفهم، قواما بمعونه العالم ومرتبتهم الخاصية. فانهم لولم تكن لهم عناية بالأشياء التى فيه، فذلك يكون اما لأنهم غير مؤثرين لذلك وغير قادرين عليه أيضا واما أن يكونوا قادرين على ذلك، الا أنهم لما كانوا غير مؤثرين ولا محبين للعناية بالأشياء التى فى العالم، فلذلك يخلون هذه الأشياء بلا عناية.

فانه كان القول بشىء من هذه الأقسام غير لائق بالآلهة، فهو مردود. وذلك أن القول بأنهم غير قادرين على العناية بالأشياء التى هاهنا هو قول غير لائق بالآلهة من جميع الجهات. فان هذا القول يجعل الله، عز وجل، أعجز من الناس، اذ كان الناس لا يتعذر عليهم ولا يمتنع تدبيرهم لمنازلهم ويكون هذا المقدار متعذرا ممتنعا على الآلهة. والقول أيضا بأنهم غير محبين للعناية بالأشياء التى هاهنا، فهو شىء غريب عن الآلهة جدا. وذلك أن هذا فعل حاسد ومن طبعه فى غاية التردؤ والفساد والتشاغل أعنى الامتناع من فعل الأولى والأجدر، من حيث هو قادر على فعل ذلك.

فان كان كل واحدة من هاتين الخلتين هى غريبة مباينة للآلهة ولا الخلتان جميعا لله، عز وجل، فلا يتهيأ أن يوجدا فيه معا لا اثنتاهما جملة ولا واحدة منهما على انفراد، فبقى اذن أن يكون الله، عز وجل، قادرا على العناية بالأشياء التى هاهنا ومحبا لذلك أيضا. وان كان محبا لذلك وقادرا عليه، فظاهر أنه يصرف عنايته اليها، فلا شىء اذن من الأشياء يكون من غير علم الله وارادته، لا حقير ولا دنى.

Página 7

وزعم قوم أن أفلاطون قد كان يرى هذا الرأى، وأما من أمره، فظاهر أنه كان من أهال هذا المذهب فرقتان، الأفلاطونى وأهل الرواق. وهذا مبلغ الآراء التى كانت فى العناية غير رأى أرسطوطاليس باختصار، وهذا ملبغ اختلاف الرأيين بعضهما عن بعض. وكل واحد منهما يروم التصحيح الخاص به لا من شىء آخر أكتر من اقنضائه التكذيب للرأى الآخر وسبب الزلل والخطأ الموجود فى كل من الرأيين. وذلك أن القول بان الله، تعالى، يعتنى بالأشياء التى هاهنا متفقدا لها هو قول مصدق مقبول، من قبل أنه من الشنع القبيح أن ينسب ويضاف الشىء الذى هذا مبلغه فى الرتبة وحسن النظام الى الاتفاق وما هو من تلقاء نفسه والى الحركة القسرية التى للأجسام الغير متنفسة.

فان كان من الشنع القبيح من جميع الجهات أن يوضع سبب وجود العالم والرتبة الموجودة فيه الاتفاق وما من تلقاء نفسه، فلا شىء آخر يكون سببا لذلك الا الله، تبارك وتعالى. فانه ان لم يكن ذلك عن الاتفاق، فكون كل واحد من الأشياء | أيضا التى تكون فيه عن الروية والعقل ومن أجل شىء ما محدود منفرد، وهذا مجرى 〈العناية ... وأما ابطال〉 القوة بأن هذه الأشياء تكون عن الاتفاق هو سبب العناية، فذلك من أن المبطلين للعناية يضعون سبب هذه الأشياء هو الاتفاق.

Página 9

والظن أيضا [ظن] بأن العناية لا تصل ولا الى واحد مما هاهنا هو ظن يراه قوم ما، من قبل أن كثيرا ممت يحدث فى الأشياء الجزئية والأوحاد ليس بأهل للسياسة الآلهية، غير مستحق لتدبير الله، وهذه الأشياء، متى قيل ان العناية تصل الى جميع الأشياء على مثال واحد، وجد السبيل الى الطعن على حسن النظام الظاهر بأنه 〈يكون〉 جاريا عن غير العناية من قبل ما فى هذه الأوحاد من الطعن الظاهر الذى فيها. وذلك أن ما يعترض هذه الاوحاد من الأشياء التى تجرى عن غير استحقاق التى يوضع أنها عن الله من اقبال الأشرار من الناس فيما يجرى عن الاتفاق وتخلف الاتفاق وتخلف الأفاضل فيه هو طعن كاف على من ظن أن أمر العناية يجرى هذا المجرى.

Página 11

ومع هذا أيضا فان هذا الرأى هو موصل الى نفس سامعيه اعتقادات شنعة فى الله، عز وجل. وذلك أن الله، ان كان موجودا، حتى يكون وكده الاعتناء بنا ومقصده التقسيط على الأشياء التى قلنا 〈ل〉كل واحد من الخيرات والشرور بحسب الاستحقاق تقسيطا متساويا بحسب الاستحقاق، كما يعلق القائلون بذلك. وزعموا أنا لسنا نرى شيئا من ذلك يجرى أو يكون، لاكنا نرى ونشاهد الأشرار من الناس متقلبين فى الخيرات باقين فيها ونجد الصالحين والأخيارمنهم على ضد هذه الحال، وهو أن أمورهم لا تدانى شيئا من الاستقامة فى تدبير معاشهم وفى حيوتهم، وزعموا أنه لا وجود لله أصلا البتة. غير أن القول بهذا وحمل الانسان نفسه على مثل هذا الكذب والجور هو من قول من يحب معاندة الظاهر من الأشياء والمقاومة له.

القول أيضا ان جميع الأشياء التى ها هنا تجرى أمورها بحسب الاستحقاق (فان جميع أجزائه داخل فى معونة الكل) والاستقامة ليس قول من يتحرى الحق، لاكنه قول من يبرئ الشر بالشر ويعتصم بالدواء.

وقد ينبغى أن نلتمس تلخيص عناية الله بالقول، من حيث لا يكون منا فى ذلك معاندة للأشياء الظاهرة المشاهدة فى الأشياء الكائنه، على أن من يشاهد من أمرها مخالف لما نقوله فى ذلك. ولا أيضا نوجد دافعين لأسبابها الى ما لا مقنع فيه أصلا، لاكن يوافق زيد عن ما يصنعه واضعه فى ذلك وهو تابع فى وضعة اياه للأشياء التى يقع التصديق بها مما يكون.

وأيضا فان الذين يقولون ان الله، عز وجل، يلحظ جميع الجزئيات والأوحاد وتفقده لها وعنايته بها متصلة بلا دثور، فقد يلزمهم الشناعة بأنهم مناقضون لأنفسهم واللأشياء المتقدمة المتعارفة.

Página 13

وذلك أن الناس بأجمعهم مقرون وهم أيضا كذلك بأنه، كما أن من الأشياء ما وجودها ضرورى من غير أن يمكن فيها ألا توجد فى وقت من الأوقات، كذلك فيها أشياء ما عدمها ضرورى ووجودها ممتنع غير ممكن فى وقت الأوقات. وهذا مع ما هو عليه من الظهور هو شىء يقر به جميع من هو سليم الفطرة. وذلك أنه القطر يمكن فيه أن يكون ضلع المربع ولا الثمانية يمكن أن تكون أصغر من الواحدة ولا الثلاثة يمكن أن تكون مساوية اللأربعة ولا الألوان يمكن فيها أن تكون مسموعة ولا الأصوات مرئية ولا الآلهة يمكن أن لا توجد أو تكون مائتة ولا أيضا أشياء أخر كثيرة لا تحصى كثرة.

فان الذين يضعون أن عناية الله، عز وجل، تجرى هذا المجرى مبطلون له بأسره، وذلك أن الأشياء التى هى بطبعها غير ممكنة يحكمون عليها أنها ممكنة. على أن القول بأن الآلهة انما يؤثرون ما كان من الأشياء ممكنا فقط أوجب كثيرا من القول بأن الممتنعة هى ممكنة للآلهة. وذلك أنه بحسب القول الأول يكون كل ممكن، فهو ما كان داخلا فى ارادة الله والداخلة فى ارادة الله انما هى الأشياء التى يمكن فيها أن توجد وتحدث وحدها دون غيرها، من قبل أن الله أعلم بطبيعة الممتنع والممكن من جميع الأشياء. وأيضا فالروية والاهتمام بالأشياء الكثيرة معا ممتنع، فان التصور لأشياء كثيرة معا هو أمر داخل فى أمر الامتناع.

فكما أن الاقتصاص لأشياء كثيرة فى زمان واحد بعينه هو غير ممكن لانسان واحد بعينه، متى رام الا خبار عن أمر كل واحد يصغه بالقول على مثال واحد، كذلك لا يمكن الانسان الواحد الاهتمام معا بأشياء كثيرة، لا سيما ان كانت الأشياء التى الاهتمام بها غير متشابهة. وذلك أن الروية والاهتمام والتعليم هى كلمة ما للنفس على انفرادها من غير قرع يكون بالصوت.

Página 15

وكذلك اذا لم يكن الاهتمام بأشياء كثيرة ممكنا، لم يكن أيضا ولا عناية الله بكل واحد من الأوحاد ممكنة، اذ كان يجب ضرورة، متى جرى الأمر فى عنايته بها هذا المجرى، أن ينقص نظره اليها والتصفح لجميعها وأن يحرك رويته فيها بأسرها على ما هى علية من أنها غير متناهية وعلى ما بيتها من اختلافات لا نهاية لها.

وكان ذلك غير ممكن. فان العلم بأشياء كثيرة معا، فليس هو غير ممكن. وذلك أنه ليس بالمتعذر أن يكون انسان مع علمه بالأخبار الموسيقية عالما بأمور ما هندسية. وأما الاهتمام بأشياء كثيرة أولا أولا معا والروية فيها حتى يتصفح برويته كل واحد منها ويحرك اهتمامه بواحد واحد منها، فغير ممكن. وقد يجب ضرورة فى أمر من يتقدم فيعنى بالأشياء الجزئية والأوحاد معا. أن يكون أيضا يروى فى واحد واحد منها معا على انفراده.

فانه ان قال قائل ان العناية بالأشياء التى هاهنا ليست تكون معا، بل يكون منها شىء بعد شىء، فانه غير تابع اللأصول الموضوعة، فانه قد وضع أن لا شىء من الأشياء أصلا يكون من التى قلنا توجد أوتكون فى وقت ما خلوا من العناية. فأما ما يعترض من العوارض وكل واحد من الأشياء الموجودة وسيرتها (؟) عند تشاغل الفهم عنها (؟) والمعتنى بأشياء ما أخر، فهى خارجة عن مثل هذه العناية مع ما أن الانقطاع والفترة أيضا التى تعرض فى التوسط والانتقال الذى يكون متى جرت العناية هذا المجرى هو من الأشياء الشنعة.

Página 17

ولا أيضا القول بأن المعتنين أكثر من واحد يفسخ هذا الطعن، الا أن يكون الانسان يلزم العناية بكل واحد من الأشياء التى يعنى بها الا ما هو مواظب على العناية بها فيضيفها اليه. وهذا مع أنه فعل سوء خبيت، فالقول فيه شنع من كل جهة، من قبل أن الجزئيات والأوحاد أنفسها قد توجد فى أوقات مختلفة على أحوال وفى وقت تكون كثيرة فى عددها وفى وقت تكون أقل ومن قبل أن الآلهة يوجدون خدما لنا.

وذلك أنه ان وضع واضع أن الاهتمام والروية فى جميع الأشياء معا والاعتناء بكل شىء على هذا النحوالذى قيل هو شىء ممكن للآلهة، غير أن مثل هذه السيرة غير لائقة بالآلهة من جميع الجهات، من قبل〈أن〉هذه السيرة يتكلفون بها دوام التشاغل وهى بعيدة من جميع الأفعال الجزئية المهذبة. وذلك أن مثل هذه السيرة ليست أيضا بلائقة لمن كان من الناس عفيف السيرة وطاهرة الطريقة، ولا انسان من الناس من ذوى الرأى السديد الحسن يختار أن يعيش بهذه السيرة، ما دام ولم يضطره الى ذلك مضطر، وذلك 〈أنه〉 وان كان بعض الناس قبل التجربة والجنكة فى الأمور قد يختار مثل هذه السيرة، غير أنه، متى توسطها وسار فيها، فان هربه منها أيضا وتجنبه لها ليس هو بدون تجنبه وهربه من سائر الأشياء المهروب منها.

Página 19