هو صرف الكلام عن ظاهره إلى ما يخالف ظاهره، فلو قيل: إن هذا هو التأويل المذكور في الآية، وأنه لا يعلمه إلا الله، لكان في هذا تسليم للجهمية أن للآية تأويلاً يخالف دلالتها لكن ذلك لا يعلمه إلا الله، وليس هذا مذهب السلف والأئمة، وإنما مذهبهم نفي هذه التأويلات وردها لا التوقف عنها، وعندهم قراءة الآية والحديث تفسيرها، وتمر كما جاءت دالة على المعاني لا تحرف ولا يلحد فيها.

والدليل على أن هذا ليس بمتشابه لا يعلم معناه أن نقول: لا ريب أن الله سمى نفسه في القرآن بأسماء مثل: الرحمن، والودود، والعزيز، والجبار، والعليم، والقدير، والرءوف ونحو ذلك، ووصف نفسه بصفات مثل: سورة الإخلاص، وآية الكرسي، وأول الحديد، وآخر الحشر، وقوله: (إن الله بكل شيء عليم). (وعلى كل شيء قدير). (وأنه يحب المتقين والمقسطين والمحسنين). (وأنه يرضى عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات). (فلما آسفونا انتقمنا منهم). (ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله). (ولكن كره الله انبعاثهم). (الرحمن على العرش استوى). (ثم استوى على العرش). (يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها). (وهو معكم أينما كنتم). (وهو الذي في السماء إله، وفي الأرض إله، وهو العلي العظيم). (إليه يصعد الكلم الطيب، والعمل الصالح يرفعه). (إني معكما أسمع وأرى). (وهو الله في السموات وفي الأرض). (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي). (بل يداه مبسوطتان) (ينفق كيف يشاء). (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام). (يريدون وجهه). (ولتصنع على عيني). إلى أمثال ذلك فيقال لمن ادعى في هذا