مذاهب الناس في صفة

المحبة لله ﷿

د: عبد المجيد بن محمد الوعلان

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضل فلا هادي له.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٠٢)﴾ [آل عمران: ١٠٢]، ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (١)﴾ [النساء: ١]، ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧١)﴾ [الأحزاب: ٧٠ - ٧١].

أما بعد:

فإن الله تعالى بعث نبيه محمدًا ﷺ بالهدى ودين الحق، ليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون، ولم يمت رسول الله ﷺ حتى بين للناس جميع ما يحتاجون إليه، فتركهم على البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك (^١).

وكان من أهم ما يحتاجون إليه، وبينه لهم رسول الله ﷺ، تعريفهم بربهم، وما يستحقه من الأسماء الحسنى، والصفات العلى.

ولقد كان فهم الصحابة رضوان الله عليهم للكتاب والسنة، واعتصامهم بهما امتثالًا لقوله ﵊: «وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعدي إن اعتصمتم به كتاب الله» (^٢)، حائلًا بينهم وبين التنازع والتفرق المذموم وتقديم رأيهم على الكتاب والسنة.

وكذلك كان من سلك سبيلهم، لم يكن أحد منهم يقدم قوله ورأيه على الكتاب والسنة، أو يعارض النصوص بمعقوله.

(^١) سنن ابن ماجه، المقدمة، باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين، ص (١/ ١٠) رقم ٣٥، وهو في صحيح سنن ابن ماجه للألباني ص (١/ ١٣)، رقم (٤١).

(^٢) رواه مسلم في كتاب الحج، باب في حجة النبي ﷺ، ص (٤/ ٣٨).

ثم حصل بعد ذلك الإعراض عن كتاب الله وسنه نبيه ﷺ فحدثت البدع، وظهرت الفرق ونشأ الضلال في الأسماء والصفات، فحرفوا كتاب الله، وألحدوا في دين الله فأصبحوا "يقولون على الله، وفي الله، وفي كتاب الله بغير علم، يتكلمون بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم، فنعوذ بالله من فتن الضالين" (^١).

ولذلك كان لزامًا على كل مسلم أن يتعلم حقائق الدين، ليتعرف على الطريقة الصحيحة لعبادة الله ﷿ القائل: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (٥٦)﴾ [الذاريات: ٥٦].

وقد أحببت أن اكتب في هذا البحث من أجل توضيح عقيدة أهل السنة والجماعة في صفة المحبة لله ﷿، ثم توضيح مذهب المعطلة في ذلك والرد عليهم.

لأن العلم بالله وأسمائه وصفاته هو أهم العلوم، وذلك لأن شرف العلم من شرف المعلوم.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية (^٢) ﵀: " العلم بالله وما يستحقه من الأسماء والصفات، لا ريب أنه مما يفضل الله به بعض الناس على بعض، أعظم مما يفضلهم بغير ذلك من العلوم " (^٣).

وقد كانت خطة البحث على النحو التالي:

يشتمل هذا البحث على تمهيد، ومقدمة، وفصلين، وخاتمة.

أما التمهيد فيشتمل على أهمية هذا الموضوع وسبب اختياره، وخطة البحث.

أما المقدمة: تحدثت فيها عن تعريف المحبة لغةً واصطلاحًا.

أما الفصل الأول: تحدثت فيه عن مذهب أهل السنة والجماعة في صفة المحبة لله ﷿.

أما الفصل الثاني: تحدثت فيه عن مذهب المعطلة في صفة المحبة لله ﷿ والرد عليهم.

الخاتمة: تحدثت فيها عن الخلاصة من هذا البحث.

(^١) الرد على الجهمية والزنادقة للإمام أحمد ص ٨٥.

(^٢) هو شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني الدمشقي، الإمام العالم، العلامة الفقيه، القدوة، ولد سنة ٦٦١ هـ بحران، وتوفي سنة ٧٢٨ هـ. انظر البداية والنهاية لابن كثير ص (١٤/ ١٤١)، شذرات الذهب في أخبار من ذهب، لابن العماد الحنبلي، ص (٦/ ٨٠)، والأعلام للزركلي، ص (١/ ١٤٤).

(^٣) درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية (٧/ ١٢٩).

أما عملي في البحث فهو كالتالي:

١ - عزو الآيات إلى أماكنها في القران، وذلك ببيان اسم السورة ورقم الآية ووضعها بين قوسين ﴿﴾.

٢ - تخريج الأحاديث والآثار وذكر مصادرها ووضعها بين معكوفين «».

٣ - ترجمة للفرق الواردة في البحث.

٤ - ترجمة للأعلام الذي مر ذكرهم في البحث.

٥ - عمل فهارس للموضوعات.

٦ - عمل قائمة بالمراجع.

فأسال الله ﷾ أن يجعل هذا الجهد القليل خالصًا لوجه الكريم، وأن ينفعنا به في الدنيا والآخرة، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

د: عبد المجيد بن محمد الوعلان

awalaan@gmail.com

المحبة لغة: الحاء والباء أصول ثلاثة، أحدها اللزوم والثبات، والآخر الحبة من الشيء ذي الحب، والثالث وصف القصر.

فالأول الحب، معروف من الحنطة والشعير ...

ومن هذا الباب حبة القلب: سويداؤه، ويقال ثمرته. ... ..

وأما اللزوم فالحب والمحبة اشتقاقه من أحبه إذا لزمه والمحب: البعير الذي يحسر فيلزم مكانه (^١).

والمحبة اسم للحب، والحب: نقيض البغض وهو: الوداد والمحبة، وكذلك الحب بالكسر (^٢)، يقال أحبه فهو محب وحبة يحبه بالكسر فهو محبوب (^٣).

قيل في المحبة: (أصلها الصفا لان العرب تقول لصفاء بياض الأسنان ونضارتها حَبَب الأسنان، وقيل مأخوذة من الحَبَاب وهو ما يعلو الماء عند المطر الشديد، فعلى هذا المحبة غليان القلب وثوارنه عند الاهتياج إلى لقاء المحبوب، وقيل مشتقة من اللزوم والثبات، ومنه أحب البعير إذا برك فلم يقم كأن المحب قد لزم قلبه محبو به فلم يرم عنه انتقالًا.

وقيل: هي مأخوذة من القلق والاضطراب. وقيل: بل هي مأخوذة من الحب جمع حبة، وهو لباب الشيء وخالصه وأصله، فإن الحب أصل النبات والشجر، وقيل: بل هي مأخوذة من الحب الذي هو إناء واسع يوضع فيه الشيء فيمتلئ به بحيث لا يسع غيره، وكذلك قلب المحب ليس فيه سعة لغير محبو به ... وقيل غير ذلك) (^٤).

والمحبة ميل القلب، من الحب استعير لحبة القلب ثم اشتق من الحب لأنه أصابها ورسخ فيها (^٥) ... (وقيل المحبة: ميل النفس إلى الشيء لكمال أدركته فيه بحيث يحملها على ما يقربها إليه) (^٦).

المحبة اصطلاحًا: صفة حقيقة من صفات الله ﷿ الفعلية الاختيارية (^٧) المتعلقة بمشيئته (^٨)، الثابتة بالكتاب والسنة، قال تعالى: ﴿وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [البقرة: ١٩٥]، وقال تعالى: ﴿دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ﴾ [المائدة: ٥٤].

وعن سعد ابن أبي وقاص ﵁ قال ﷺ: «إن الله يحب العبد التقي، الغني، الخفي» (^٩).

(^١) معجم مقاييس اللغة لأحمد بن فارس، ص (٢/ ٢٦).

(^٢) لسان العرب، ابن منظور، ص (٢/ ٧٤٢).

(^٣) مختار الصحاح، لمحمد بن أبي بكر الرازي، ص ١١٩.

(^٤) أنظر لسان العرب ص (٢/ ٧٤٢ - ٧٤٦)، وروضة المحبين ونزهة المشتاقين، ابن القيم، ص ١٧ - ١٨.

(^٥) تفسير أبي السعود، ص (١/ ٢٩٥)، عند تفسير قوله تعالى ﴿لا يحب الله الجهر بالسوء﴾ [النساء: ١٤٨].

(^٦) المصدر السابق، ص (١/ ٤٦٤).

(^٧) الصفات الاختيارية: هي التي " يتصف بها الرب ﷿ فتقوم بذاته بمشيئته وقدرته: مثل كلامه، وسمعه، وبصره، وإرادته، ومحبته، ورضاه، ورحمته، وغضبه، وسخطه، ومثل خلقه وإحسانه، وعدله ومثل استوائه، ومجيئه، وإتيانه، ونزوله، ونحو ذلك من الصفات التي نطق بها الكتاب العزيز، والسنة" مجموع الفتاوى (٦/ ٢١٧).

(^٨) انظر: القول المفيد على كتاب التوحيد لابن عثيمين ص (١/ ١٣٢)، شرح العقيدة الواسطية لمحمد الهراس ص ٥٣، والكواشف الجلية عن معاني الواسطية لعبد العزيز السلمان ص ١٧٤.

(^٩) رواه مسلم، كتاب الزهد والرقاق ص (٨/ ٢١٤).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في توضيح عقيدة أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات: (فالأصل في الباب أن يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه، وبما وصفته به رسله نفيًا وإثباتًا، فيثبت لله ما أثبته لنفسه، وينفى عنه ما نفاه عن نفسه.

وقد علم أن طريقة سلف الأمة وأئمتها، إثبات ما أثبته من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل، ومن غير تحريف ولا تعطيل، وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه - مع ما أثبته من الصفات - من غير إلحاد، لا في أسمائه ولا في آياته ...

فطريقتهم تتضمن إثبات الأسماء والصفات، مع نفي مماثلة المخلوقات، إثباتًا بلا تشبيه، وتنزيهًا بلا تعطيل، كما قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١] ففي قوله: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ رد للتشبيه والتمثيل، وقوله: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ رد للإلحاد والتعطيل) (^١).

وقال أيضًا: (ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه ووصفه به رسوله محمد ﷺ من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، بل يؤمنون بأن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه، ولا يحرفون الكلم عن مواضعه، ولا يلحدون في أسماء الله وآياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه، لأنه سبحانه لا سمي له ولا كفو له ولا ند له ولا يقاس بخلقه ﷾، فإنه ﷾ أعلم بنفسه وبغيره وأصدق قيلا وأحسن حديثا من خلقه ...

- ثم ذكر ﵀ بعض الآيات التي تدل على الصفات، ومنها الآيات التي تدل على صفة المحبة لله ﷿ فقال: -

وقوله تعالى: ﴿وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [البقرة: ٩٥]، ﴿وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (٩)﴾ [الحجرات: ٢٢]، ﴿دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ﴾ [المائدة: ٥٤]، ﴿وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (١٤)﴾ [البروج: ١٤]، ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ [آل عمران: ٣١] وغيرها من الآيات (^٢).

(^١) التدمرية، ابن تيمية، ص ٧.مجموع الفتاوى لابن تيمية، ص (٤/ ٢).

(^٢) العقيدة الواسطية، لابن تيمية، ضمن مجموع الفتاوى ص (٣/ ١٢٩ - ١٣٠، ١٣٢)، انظر التوحيد لابن مندة، ص (٣/ ٢٠٤ - ٢٣٨).

(والشاهد من هذه الآيات الكريمة: أن فيها إثبات المحبة والمودة لله سبحانه وأنه يُحِب ويُوِد بعض الأشخاص والأعمال والأخلاق ...

وفيها إثبات المحبة من الجانبين جانب العبد وجانب الرب ﴿بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ﴾، وقوله: ﴿إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾، ففي ذلك الرد على من نفى المحبة من الجانبين كالجهمية (^١) والمعتزلة (^٢)، فقالوا: لا يُحِب ولا يُحَب، وأولوا محبة العباد له بمعنى محبتهم عبادته وطاعته، ومحبته للعباد بمعنى إحسانه إليهم وإثابتهم ونحو ذلك، وهذا تأويل باطل؛ لأن مودته ومحبته ﷾ لعباده على حقيقتها كما يليق بجلاله كسائر صفاته، ليستا كمودة ومحبة المخلوق) (^٣).

وقد جاء في السنة أحاديث كثيرة في إثبات صفة المحبة لله ﷿ منها حديث سهل بن سعد ﵁: أن رسول الله ﷺ قال يوم خيبر: «لأعطين الراية غدًا رجلًا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله» الحديث (^٤).

فالكتاب والسنة وإجماع المسلمين: أثبتت محبة الله لعباده المؤمنين، ومحبتهم له ... وقد أجمع سلف الأمة وأئمتها على إثبات محبة الله تعالى لعبادة المؤمنين ومحبتهم له (^٥).

قال ابن القيم (^٦) ﵀:

وله الإرادة والكراهة والرضى وله المحبة وهو ذو الإحسان (^٧)

(^١) الجهمية: أصحاب الجهم بن صفوان، وهو من الجبرية الخالصة ظهرت بدعته بترمذ، وقتله مسلم بن أحوز بمرو في آخر ملك بني أمية، وافق المعتزلة في نفي الصفات الأزلية وزاد عليهم بأشياء وزعم أن الجنة والنار تبيدان وتفنيان، وأن الإيمان هو المعرفة بالله فقط. انظر: الملل والنحل للشهرستاني، ص ٣٦، والفرق بين الفرق للبغدادي، ص ١٩٤.

(^٢) المعتزلة: هم أتباع واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد، وسموا بذلك لما اعتزلوا مجلس الحسن البصري ﵀، وأصول اعتقادهم خمس، العدل، والتوحيد، والوعد والوعيد، والمنزلة بين المنزلتين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. انظر: الفرق بين الفرق ص ١١٢، الملل والنحل ص ٢١.

(^٣) شرح العقيدة الواسطية، صالح الفوزان، ص ٤٥.

(^٤) رواه البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة خيبر ص (٥/ ٧٦).

(^٥) مجموع الفتاوى ص (٢/ ٣٥٤).

(^٦) هو محمد بن أبي بكر بن سعد بن حريز الزرعي ثم الدمشقي الفقيه الحنبلي بل المجتهد المطلق، المفسر النحوي الأصولي، الملقب بشمس الدين، والمعروف بابن قيم الجوزية، والجوزية مدرسة كان أبوه قيمًا عليها، ولد سنة ٦٩١ هـ، وتوفي سنة ٧٥١ هـ. أنظر البداية والنهاية لابن كثير (١٤/ ٢٤٦)، شذرات الذهب (٦/ ١٦٨).

(^٧) نونية ابن القيم ص ٣٧.

(وهذه المحبة حق كما نطق بها الكتاب والسنة، والذي عليه سلف الأمة وأئمتها وأهل السنة والحديث وجميع مشايخ الدين المتبعون، وأئمة التصوف أن الله ﷾ محبوب لذاته محبة حقيقية، بل هي أكمل محبة، فإنها كما قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾ [البقرة: ١٦٥]، وكذلك هو سبحانه يحب عباده المؤمنين محبة حقيقية) (^١).

فمذهب السلف رضوان الله عليهم: هو أن يُوصف الله بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله، ويصان ذلك عن التحريف والتمثيل والتكييف والتعطيل، فإن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله (^٢).

و(لما سئل الإمام مالك بن أنس (^٣) - رحمه الله تعالى - فقيل له: يا أبا عبد الله، ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (٥)﴾ [الأعراف: ٥] كيف استوى؟ فأطرق مالك وعلاه الرحضاء - يعني العرق -، وانتظر القوم ما يجيء منه فيه، فرفع رأسه إلى السائل وقال: (الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وأحسبك رجل سوء). وأمر به فأخرج (^٤).

وهذا الجواب من مالك ﵀ في الاستواء شاف كاف في جميع الصفات، مثل النزول والمجيْ، واليد والوجه، وغيرها.

وهكذا يقال في سائر الصفات، إذ هي بمثابة الاستواء الوارد به الكتاب والسنة) (^٥).

(^١) مجموع الفتاوى (١٠/ ٦٦).

(^٢) مجموع الفتاوى، ص (٦/ ٥١٥).

(^٣) هو مالك بن أنس بن مالك الأصبحي الحميري، أبو عبد الله، أمام دار الهجرة، وأحد الأئمة الأربعة، وإليه تنسب المالكية، توفي سنة ١٧٩ هـ. انظر شذرات الذهب (١/ ٢٨٩)، الأعلام (٥/ ٢٥٧)، صفة الصفوة لابن الجوزي ص (٢/ ٥٠٣).

(^٤) شرح اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي ص ٣٨٩، وصحح اسناده الذهبي في العلو ص ١٤١.

(^٥) مجموع الفتاوى، ص (٤/ ٤).

قال شيخ الإسلام ﵀: (للناس في هذا الأصل العظيم - يعني محبة الله - ثلاثة أقوال:

أحدها: إن الله يُحِب ويُحَب كما قال تعالى: ﴿دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ﴾ [المائدة: ٥٤]، فهو المستحق أن يكون له كمال المحبة دون ما سواه، وهو سبحانه يحب ما أمر به ويحب عباده المؤمنين، وهذا قول سلف الأمة وأئمتها، وهذا قول أئمة شيوخ المعرفة، والقول الثاني: أنه يستحق أن يُحَب لكنه لا يُحِب إلا بمعنى يريد، وهذا قول كثير من المتكلمين ومن وافقهم من الصوفية (^١)، والثالث: أنه لا يُحِب ولا يُحِب، وإنما محبة العباد له إرادتهم طاعته، وهذا قول الجهمية ومن وافقهم من متأخري أهل الكلام والرازي (^٢) (^٣).

وقال في موضع آخر: (فالقسمة في المحبة رباعية، فالسلف وأهل المعرفة أثبتوا النوعين، قالوا: إنه يُحِب ويُحَب والجهمية والمعتزلة تنكر الأمرين، ومن الناس من قال إنه يُحِبه المؤمنون، وأما هو فلا يُحِب شيئًا دون شيء، ومنهم من عكس فقال: بل هو يُحِب المؤمنين مع أن ذاته لا يُحَب) (^٤).

فخالف المعطلة أهل السنة في إثبات صفة المحبة لله ﷿ (لكن لما كان الإسلام ظاهرًا والقرآن متلوًا لا يمكن جحده لمن أظهر الإسلام، اخذوا يلحدون في أسماء الله، ويحرفون الكلم عن مواضعه، فتأولوا محبة العباد له بمجرد محبتهم لطاعته أو التقرب إليه، وهذا جهل عظيم) (^٥).

(^١) الصوفية: نسبة إلى لبس الصوف، لاشتهارهم به أول الأمر زهدًا وتقشفًا وأول ما ظهرت الصوفية من البصرة ثم تطورت منذ بدايتها وانتسب لها كثير من العلماء، وكتبوا في هذا العلم، ولا تخلو كتبهم من شطحات. انظر: مجموع الفتاوى (١١/ ٦ - ١٨)، مصرع التصوف عبد الرحمن الوكيل.

(^٢) هو محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي البكري، يلقب بفخر الدين الرازي، ويعرف بابن الخطيب، أشعري المعتقد، تأثر بابن سينا وأشباهه من الفلاسفة، ولد سنة ٥٤٤ هـ، وتوفي سنة ٦٠٦ هـ انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء للذهبي ٢١/ ٥٠٠، الأعلام للزركلي (٦/ ٣١٣).

(^٣) شرح العقيدة الأصفهانية ٢٧، النبوات ص ١٦٢.

(^٤) النبوات ص ١٣٠.

(^٥) الفتاوى ص ١٠/ ٦٩ - ٧٠.

فطائفة -الجهمية والمعتزلة - (أنكرت حقيقة المحبة من الجانبين، زعمًا منهم أن المحبة لا تكون إلا لمناسبة بين المُحِب والمحبوب، وأنه لا مناسبة بين القديم والمحدث توجب المحبة) (^١).

فهو (عندهم لا يُحِب ولا يُحب، ولم يمكنهم تكذيب النصوص فأولوا نصوص محبة العباد له على محبة طاعته وعبادته، والازدياد من الأعمال لينالوا بها الثواب.

وأولوا نصوص محبته لهم بإحسانه إليهم، وإعطائهم الثواب وربما أولوها بثنائه عليهم ومدحه لهم، ونحو ذلك وربما أولوها بإرادته لذلك) (^٢).

وقالوا: (ليس لله حياة قائمة به، ولا علم قائم به، ولا قدرة قائمة به، ولا كلام قائم به، ولا حب ولا بغض، ولا غضب، ولا رضى بل جميع ذلك مخلوق من مخلوقاته) (^٣).

وطائفة - كالأشاعرة (^٤) - فسرت محبة الله للعبد بلازمها من إرادة الإنعام عليهم والغفران لهم والرضا عنهم، وفسرت محبة العبد لله: بطاعة العبد لله واتباع أمره.

قال الأزهري (^٥): (محبة العبد لله ورسوله طاعته لهما واتباعه أمرهما قال الله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي﴾، ومحبة الله للعباد إنعامه عليهم بالغفران قال الله تعالى: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (٣٢)﴾ [آل عمران: ٣٢] أي لا يغفر لهم) (^٦).

وقال الأشعري (^٧): (وأجمعوا على أنه ﷿ يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته لنعيمهم، وأنه يحب التوابين، ويسخط عل الكافرين ويغضب عليهم، وأن غضبه إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم لغضبه شيء) (^٨).

(^١) مجموع الفتاوى ص (١٠/ ٦٦)، شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز (٢/ ٣٩٤).

(^٢) مدارج السالكين، لابن القيم ص (٣/ ١٨).

(^٣) الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح (١/ ٢٤٤).

(^٤) الأشاعرة: أصحاب أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، ويثبتون لله سبع صفات، ويقولون بتقديم العقل على النقل عند التعارض، ويؤولون آيات الصفات، ولا يحتجون بأحاديث الآحاد في العقيدة، الملل والنحل ص ٤٠، وانظر للفائدة: موقف ابن تيمية من الأشاعرة لعبد الرحمن المحمود.

(^٥) هو أبو منصور محمد بن أحمد بن الأزهري الهروي، اللغوي النحوي الشافعي صاحب تهذيب اللغة وغيره من المصنفات، ولد سنة ٢٨٢ هـ، وتوفي سنة ٣٧٠ هـ. أنظر شذرات الذهب لابن العماد (٣/ ٧٢).

(^٦) انظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (٤/ ٦٥)، فتح القدير للشوكاني، ص (١/ ٣٣٣).

(^٧) هو أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري اليماني البصري، إمام المتكلمين، ولد سنة ٢٦٠ هـ، ومات ببغداد سنة ٣٢٤ هـ. انظر سير أعلام النبلاء (١٥/ ٨٨).

(^٨) رسالة إلى أهل الثغر ص ٧١.