[مقدمة المؤلف]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الواحد القديم، المستعان الكافي، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد خاتم النبيين، وعلى ذريته الطاهرين.

قد جرى ذكر فضائل أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، فذكرت أنه لا تذكر للمشايخ فضيلة، إلا وهي فيه، أو هو فيها أقدم من غيره، وله فضائل تفرد بها تزيد على مائة، فتعجب من ذلك قوم لا علم لهم بمحله، ففكرت فيه؛ فزاد ما عندى مما روي على مائتين، فلما ذكرت لهم هذا، قويت دواعيهم في مسألتي إملاء ذلك، ليكون عونا لهم عند مناظرة الخصوم، وتقربا به إلى الرسول (صلى الله عليه وآله)، وتقوي أملهم في شفاعتهم، وأنا قابل ذلك، مستعين بالله، ومستهد إياه، والشرط أن نذكر ما روي فيه من طريق الآحاد والتواتر، دون الاقتصار على أحدهما، ونقبل من الخصم أيضا ما يروي، مما تفرد به غيره وليس لعلي مثله، وإن كان من طريق الآحاد، فإن مكانه يتبين بهذا الجنس.

***

Página 25

فصل «في بيان القول بالتفضيل»

اعلم أن الكلام في هذا الكتاب يقع في ثلاث مسائل:

أحدها أن يقال: من الأفضل فيما يحتاج الإمام إليه من الفضائل؟

والثاني: من الأفضل عند الله في الثواب؟

والثالث: من أجمع لخصال الفضل، في من روي لنا فضائلهم، في الصدر الأول؟

ونحن نزعم أنه (عليه السلام) الأفضل في الأبواب الثلاثة.

ثم هذه الفضائل تنقسم إلى ثلاثة أقسام:

قسم: شائع في الصحابة، وله (عليه السلام) مزية فيها.

وقسم: يختص واحدا واحدا من الصحابة، وفيه مجموع ذلك، كما قال الصاحب رحمه الله (1):

Página 27

والثالث: ما تفرد به مما روي فيه، ولا مشارك له فيه البتة، وهو الغرض بالكتاب.

ونحن نبين كل ذلك على جهة الاختصار.

***

Página 28

فصل «مما شاع في الجماعة من الخصال وله فيها مزية»

فمن ذلك الإسلام والسابقة، وقد علمنا أنه أسبق السابقين إلى الإسلام من الرجال، وفيه إجماع أهل البيت (عليهم السلام)، وإجماعهم حجة، وفيه قوله (صلى الله عليه وآله ) لأبي بريدة في حجة الوداع (1):

«ما لكم وعلي بن أبى طالب، علي مني وأنا منه، علي أعلمكم علما، وأقدمكم سلما».

وقال [(صلى الله عليه وآله)] في حديث خيبر:

«أنت أول من آمن بي، وأول من صلى معي».

وقال علي (عليه السلام) على منبر البصرة: «آمنت حين كفر الناس».

وقال في أبياته المشهورة:

Página 29

وروى لنا ابن أبي زرعة القزويني (1)، وكان أعلم الناس بالحديث، أن أبا بكر قال: «يا لهفي على ساعة تقدمني فيها ابن أبي طالب، فلو سبقته لكان لي سابقة الإسلام».

والسبق في الإسلام غاية الفضل في الصحابة، فله هذه المزية، والمشايخ لا يشاركونه فيها.

وروينا أنه قال (صلى الله عليه وآله) له:

«لو وزن إيمان علي بإيمان أهل الأرض لترجح».

وأهل الحشو (2) تروي في أبي بكر مثل هذا، و[أن] العقل يمنع من أن يكون لعلي السبق عليه، وايمانه أرجح من إيمان علي، وعن هذا دفع أبو عثمان الجاحظ (3) إلى أن قال: «كان اسلامه إسلام الصبيان وعن تقليد، وإسلام أبي بكر عن بصيرة»!!

وهذا جهل، فإن عليا افتخر بإسلامه، وذكره النبي في مدحه، فلو كان ذلك تقليدا لما صح هذا.

Página 30

وبعد، فلو دعاه الرسول وهو غير كامل العقل، لكان ذلك طعنا في نبوته، وذلك أن الكفار كانوا يقولون بدأ بإمرأته وبصبي من أهل بيته لا خبرة له، فكان يقدح ذلك في حاله! فعلمنا أنه دعاه وله من العقل ما يميز بين المعجز والحيلة، والنبى والمتنبئ، والمشرك والموحد، وهذا يوجب نقض العادة فيه في إكمال عقله على الصبا، وشابه المسيح عيسى (عليه السلام) في كمال العقل على الصغر، فهو كرامة له، ومعجز لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومعجز لعلي.

على أنا قد حققنا في علي أنه عاش- كما رواه الصادق (عليه السلام)- ستا وستين سنة، وروى الناس ثلاثا وستين سنة، فنأخذ بالأقل، وعاش النبي بعد الدعوة ثلاثة وعشرين سنة، وبقي علي بعده تسعا وعشرين سنة وستة أشهر، فهذه اثنتان وخمسون سنة وستة أشهر، يبقى إلى ثلاث وستين عشر سنين وستة أشهر، ومثله في هذا السن ليس بعجيب أن يكون متقدما في العلم، فإن في أولادنا من قد يكمل على هذه السن، والنساء يبلغن عليها، فكيف يجعل صغره طعنا؟

ولإسلامه فضيلة أخرى لا توجد في إسلام المشايخ، وهو أن اسلامه عن فطرة، وإسلامهم عن كفر، وما يكون عن الكفر لا يصلح للنبوة، وما يكون عن الفطرة يصلح لها، ولهذا قال (صلى الله عليه وآله) لعلي:

«إلا أنه لا نبي بعدي، ولو كان لكنته».

ومثل هذا لو روي في غيره، لكنا نعلم بالعقل أنه كذب موضوع، إذ كل منهم لم يؤمن إلا عن الكفر، ولا يصلح إيمانه للنبوة.

ولأيمانه خلة ثالثة تفرد بها، وهو أنه مقطوع على باطنه، معلوم أنه ولي الله، والقوم إسلامهم على الظاهر.

ولا يصح التعلق بقوله: «عشرة في الجنة»،

Página 31

لأن ذلك إخبار عن الحال لا عن العاقبة عند شيوخنا (1)، فإن فيهم طلحة والزبير، وقد فسقا بخروجهما على أمير المؤمنين، ونكثهما بيعته، سواء قيل إنهما تابا أم لا.

وبعد، فلأن عثمان وعمر إنهزما يوم احد، وتركا رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ونكثا بيعة الرضوان، وفي علي ذلك اليوم حديث ذي الفقار، و[هو] حديث «لا فتى إلا علي ولا سيف إلا ذو الفقار» (2).

وفيه أن جبرئيل قال لرسول الله (صلى الله عليه وآله):

هذا هو المواساة؟

فقال: «من أولى بها منه، وهو مني وأنا منه كهارون من موسى، اللهم اشدد أزري بعلي، كما شددت أزر موسى بهارون».

فكيف يقطع على باطن قوم كانت منهم هذه الامور؟

وقوله: «لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة» (3) فاخبار عن الحال، ورضى منهم ببيعتهم، وعلم ما في قلوبهم من الإخلاص له في الحال، وليس فيه أنهم يبقون على ذلك الرضى أبدا.

وله مزية اخرى في باب الإيمان، وهي إنه بقي بعدهم، وعمر طريق مكة، وأخرج بينبع مائة عين، واشترى ببعضها ألف نسمة فأعتقها، ووقف الباقي إلى يومنا هذا، وكان مع ذلك يصوم النهار، ويصلي في الليل والنهار ألف ركعة، وجاهد الناكثين والقاسطين والمارقين، وسن السير والأحكام، وبث العلم، ونشر الخطب والمواعظ، وكل ذلك مزايا لأيمانه على إيمان القوم، فهذا الاشتراك يفوقهم بست

Página 32

خصال تفرد بها.

وهناك خلة اخرى للمشايخ يفضلون بها على من ليس في درجتهم، وهو السبق في الإسلام، فهم في معنى قوله: والسابقون السابقون أولئك المقربون (1) فلأبي بكر سبق، ولعثمان ولعمر، ثم أربعين من المسلمين، لكن هو أسبق السابقين، فقد شاركهم في السبق، وانفرد بكونه أسبق.

وهو أسبقهم في أشياء:

منها: السبق في الإسلام على ما مضى.

ومنها: السبق في الصلاة، على ما قال في خطبة البصرة على المنبر:

«أنا عبد الله، وأخو رسول الله، وأنا الصديق الأكبر، وأنا الفاروق الأعظم، لا يقوله غيري إلا كذاب، آمنت حين كفر الناس، وصليت قبل الناس ست سنين» (2).

فادعى لنفسه الأنفراد بأنه الصديق الأكبر، وأنه الفاروق الأعظم، وأنه صلى قبلهم ست سنين.

وفي هذا الحديث، أن أبا بكر وإن وصف بأنه «الصديق»، فعلي أكبر منه، وعمر وإن وصف بأنه «فاروق»، فعلي أعظم منه، وهو من باب المشترك.

وله مزية عليهم حتى تكون أربع صفات مشتركة: الإسلام، والسابقة، والصديق، والفاروق، بين أنه صلى قبلهم ست سنين.

وفي خطبة الأفتخار قال علي (عليه السلام) على المنبر:

«أنا المستثنى في قوله: إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه

Página 33

الخير منوعا إلا المصلين (1).

قال: نزلت هذه الآية وليس على وجه الأرض من الرجال مصل غير رسول الله وغيرى» صلوات الله عليهما.

وأثبت (صلى الله عليه وآله) له السابقة في أشياء في وقعة خيبر وهو قوله:

«أنت أول من آمن بي، وأول من صلى معي، وأول من جاهد معي، وأول من تنشق عنه الأرض غدا معي، وأول من يدخل الجنة معي».

هذه؛ فذكر ست خصال هو فيها أول، الإيمان يتكرر، والصلاة تتكرر، وأربعة منها مشترك، فهذه تسع خصال هو فيها أول، وعاشرها أنه استخلفه الرسول (صلى الله عليه وآله) ليلة الغار في رد ودائع الناس.

وله السابقة والانفراد جميعا بالبيعة، وهي بيعة العشيرة (2)، [حين] جمع (صلى الله عليه وآله) أربعين رجلا، وطبخ لهم يد شاة وحمل قوصرة (3) تمر كما تكون بالحجاز صغار، وأطعمهم حتى شبعوا، وبقى من اللحم والتمر!

فقال أبو لهب لأبي طالب: لقد عظم سحر ابن أخيك! انظر كيف أطعمنا وأشبعنا من هذا اليسير من الطعام!

فضجر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولم يقل شيئا، واستدعاهم من الغد، فعمل مثل ما عمل في اليوم الأول، وقال أبو لهب مثل قوله، حتى لما كان اليوم الثالث، قيل له امكث، حتى يظهر ما في نفسه، فسكت.

Página 34

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إن الله أمرني بإنذار عشيرتي الأقربين وأنتم عشيرتي، ولو خوفتكم من فارس أو حبشة أو روم لتأهبتم، وها أنا نذير لكم بين يدي عذاب شديد؛ فمن منكم يبايعني على أن يكون أخي في الدنيا والآخرة، وله الخلافة من بعدي؟

فما تحرك أحد؛ فقام علي (عليه السلام)- وهو أصغرهم سنا- ومد يده.

فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): اجلس؛ فجلس.

فأعاد القول، ولم يقم سواه، فقال له: اجلس فجلس.

وقال ثالثا، فقام علي ومد يده، فمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) يده فبايعه.

فله الأخوة والخلافة، وهو قبل بيعة الرضوان.

وشهد الإيذاء (1) في شعب بني هاشم [وهو] معروف ومشهور، وكان لرسول الله (صلى الله عليه وآله) بيعة الجن، ولم يكن للإنس فيها نصيب، وبيعة الأنصار ولم يكن للمهاجرين فيها نصيب، وبيعة الرضوان، وكان هو من السابقين فيه، وبيعة الغدير (2) والعشيرة ولم تكن إلا له خاصة، وهو مما تفرد به مما له فيه السبق.

وثبت له السبق إلى البيعة قبل الجماعة، وله السابقة في الجهاد، على ما روي أنه (صلى الله عليه وآله) كان إذا خرج من بيته تبعه أحداث المشركين، يرمونه بالحجارة حتى أدموا كعبه وعرقوبيه، فكان علي (عليه السلام) يحن ويحمل عليهم، فينهزمون بين يديه كانهزام حمير الوحش عن الأسد، حتى أنزل الله فيه وفيهم: كأنهم حمر مستنفرة فرت

Página 35