بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي فضل نبينا على جميع البشر، وتفضل علينا باختصاصه بأزكى الكرامات والبشر، وأرسله رحمة للعالمين من الباقين ومن غبر، وأكمله بما تأيد به من المعجزات والكرامات المتواتر بها الخبر، وجعل طريقته أجمل الطرق، وسيرته أكمل السير، وخذل من أعرض عن أسبابه بالغرض الفاسد الجالب لكل ضرر، وتكفل بعصمته من كل كدر، وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، من طاب سيرة، وحسن علانية وسريرة، وبه الوجود ضاء وافتخر، وعليه المعول في كل محمود، سيما فصل القضاء في المحشر صلى الله عليه وسلم ، وعلى آله وأصحابه وأتباعه القائمين بنصر الدين المعتبر، والساعين في نشر ما يضاف إليه من أثر، صلاة وسلاما دائمين كل مساء وسحر.

Página 25

وبعد: فإن أولى ما به الأخباري يعتني، وأغلى ما له الأثاري يقتني، معرفة سيرة نبي العجم والعرب، والداعي لأتم الطاعات والقرب، محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، أشرف مرسل ومنتسب، المتضمنة لمولده ونسبه، وأصله وحسبه، ورضاعه وأسمائه، ومنشأه إلى انتهائه، ومبدأ البعث والنبوة، مما ظهر من تلك الآيات والعلامات الشاهدة للقوة، كانشقاق القمر بالدليل القطعي الذي اشتهر، والإسراء والمعراج، والهجرة، ثم فتح مكة التام به الانتهاج، وبناء المسجد الشريف، وبكاء الجذع المنيف، ومغازيه وسيره، وبعوثه وعمره، وحجة الوداع، البديعة الارتفاع، وحليته وصفاته، وأخلاقه وشمائله، ونعوته وخصائله، وأعمامه وعماته، وبنيه وبناته، ومواليه وأمرائه، وأصحابه وخيله وسلاحه، وسائر أشيائه، وخصائصه ومعجزاته، ثم مرضه ووفاته، إلى غير ذلك مما يعظم النفع به للسالك، بل هو فيما قال ابن فارس إمام اللغويين: ((مما يحق معرفته على المسلمين)).

وظاهره كما لبعضهم: الوجوب، وإليه ميل ما في القلوب، ولكن قال غيره: ((إن التهمم بمعرفة مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ، وما يضاف لذلك مما هو مأثور ومنقول، من أولى ما يهتم به، ويقدم العارف بسببه، ويتوفر علمه عمن لا يعلمه)).

Página 26

وصرح بعض العلماء الفهماء ((بتقبيح من جهل ما كان للمصطفى، ذي الصدق والوفا، من الفضائل الذاتية والعرضية، والشمائل البهية، والسيرة المرضية، ممن ارتسم بالعلم ، وزعم أنه من ذوي الدراية والحلم، وقرر أن من اجتهد في الإحاطة بما أمكنه من ذلك، وإماطة الجهل عن نفسه لهذه المسالك، يكون فيما نرجو جديرا بإجابة فتاني القبر إذا سألاه، بصيرا بما يندفع به الشك والاشتباه من فضل مولاه)).

وكفى بقول رب العالمين، في كتابه المبين: {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين}، شاهدا للإيمان لنحو مما نحن فيه، مما هو غني عن الإيضاح والتنبيه.

ولذا استدل بها الأستاذ الأواه أبو القاسم الجنيد رحمه الله لما يندرج فيه هذا المعنى، ويمتزج معه بالحسنى، فإنه كما قال: ((الحكايات جند من جنود الله عز وجل)).

وقيل له: من أين لك هذا القول المطمئن إليه بعد الوجل؟ ((تلا هذه الآية، واستغنى بها للحكاية)).

بل هي من الشواهد لمطلق الأخبار الواردة للتعريف والاعتبار، ولله در القائل:

Página 27

إذا عرف الإنسان أخبار من مضى ... توهمته قد عاش من أول الدهر ولعمري إنه عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة، فكيف من هو عين الرحمة، والعروة الوثقى والعصمة، من كشف الله تعالىبه عن الوجود الغمة، وصرف بوجوده عن الأمة الهلاك بالسنة والنقمة، وتمت باتباعه النعمة، وعمت بحديثه وإسماعه الخيرات الجمة، سيد الأولين والآخرين، وسند المتقدمين والمتأخرين، والتعرض لهذا فوز [ينبئ بمحبة]، معلن بقصد التقرب والقربة، فمن أحب شيئا أكثر من ذكره، والمحب مع محبوبه، في علوه وفخره، ممن يخوله المسامحة في تقصيره، وترك المشاححة في كثير من أموره، عملا بقوله تعالى المتلو بألسنتكم وقلوبكم:

{وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم}.

وقال رسول رب العالمين: ((والذي نفسي بيده، لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه ووالده وولده والناس أجمعين)).

وقد انتدب لجمع مغازيه وسيرته وسائر أيامه، مما يرشد

Página 28

لطريقته. فممن فاق كثرة، وراق خبرة:

1- كموسى بن عقبة الأسدي المدني، أحد التابعين.

2- ومحمد بن إسحاق المطلبي مولاهم المدني، أحد التابعين أيضا لرؤيته أنسا رضي الله عنه.

3- وأبي عبد الله محمد بن عمر الأسلمي مولاهم المدني، القاضي، الواقدي، نسبة لجده واقد.

Página 29

4- [وأبي بكر عبد الرزاق بن همام الحميري مولاهم الصنعاني.

5- وفي أول الطبقات الكبرى، لكاتبه أبي عبد الله محمد بن سعد البغدادي سيرة مطولة].

6- وأبي أحمد محمد بن عائذ القرشي الدمشقي الكاتب.

Página 30

7- وأبي عثمان سعيد بن يحيى الأموي البغدادي.

8- وأبي القاسم التيمي الأصبهاني.

وأولها أصحها، كما قاله تلميذه الإمام مالك وغيره.

9- ومن أواخرهم الزين العراقي.

وكل من كتابه وكتاب الخامس في مجلد.

Página 31

والسادس في ثلاث.

والرابع في مجلد ضمن مصنفه الشهير.

وأما الثاني:

[هو القائل فيه الشافعي: ((من أراد التبحر في المغازي فهو عيال عليه))]، فروى المبتدأ والمغازي عنه:

- سلمة بن الفضل الرازي.

والمغازي كل من:

- جرير بن حازم.

Página 32

- ويحيى بن محمد بن عباد بن هانئ.

وكتابه الشهير جماعة منهم:

- أبو محمد، وأبو زيد، زياد بن عبد الله بن الطفيل البكائي العامري.

- ويونس بن بكير الشيباني الكوفيان.

وأولهما أوثقهما بل قال: يحيى بن آدم عن ابن إدريس:

((ما أحد أثبت في ابن إسحاق منه، لأنه أملاه عليه مرتين))، وكذا قال غيره.

ونقل الآجري عن أبي داود: ((أن ثانيه ليس عنده بحجة، كان يأخذ كلام ابن إسحاق فيوصله بالأحاديث)).

Página 33

وأخذ العلامة -الفهامة الراوية النسابة، المقدم في اللغة والعربية والأشعار المستطابة، إمام أهل الأدب، والإمام المرجوع إليه فيما انتقي وانتخب، الثقة الحجة، والمتقن المحجة، أبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الذهلي: بضم المعجمة، وسكون الهاء بعدها لام. السدوسي: بفتح السين، وضم الدال المهملتين، نسبة لسدوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة. وقيل الحميري: بكسر المهملة ثم ميم. المعافري: بفتح الميم والمهملة، وبعد الألف فاء مكسورة، ثم راء، نسبة للمعافر بن يعفر قبيل كبير نسب إليه بشر كثير عامتهم بمصر. البصري: بالموحدة المفتوحة أو المكسورة ثم مهملة، نسبة للبصرة: مدينة بناها عتبة بن غزوان سنة سبع عشرة في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، لم يعبد بأرضها صنم، عمل تاريخها عمر بن شبة في مجلد وغيره. نزيل مصر، ويعرف بابن هشام- كتاب ابن إسحاق بعد أن سمعه من زياد البكائي لاتصافه كما تقدم.

فهذبه ونقحه، ورتبه وصححه، وحذف جملة من أشعاره، وتصرف بما أعلن بعلو مقداره، وأتى [ .. .. ] (¬1) ، من بعوث وسرايا، ونعوت وقضايا، وزوائد ومهمات، وفوائد من تحرير أماكن، وتقرير أحاسن، واستدراكات ونقل لغات مشتركات، وتسمية مبهمات، وسرد تتمات لأنساب معينات، وتعيين بعض ألفاظ من القرآن لمن قرأ بها أتت به الرواية من الأعيان، وبيان أن ذلك الشعر لغير من نسبه إليه، أو في غير ما سيق له من غزوة أو غيرها لديه، وتفسير لغريب، وتكميل لا يقتصر على بعضه من متن أو غيره للإيضاح [والتقريب]، وحكاية الخلاف فيما لعله يجزم به، وأشياء يندفع بها الكثير من المشتبه، مع مزيد التحري وسديد الرأي في بيان ما يدرجه في كلام ابن إسحاق ولو كلمة للتبري.

وحذف ما فيه إفحاش في الأشعار من قائلها، وخسف ما يرى غموضه، أو غلطه في منقولها؛ مما يهتز له المطالع، ويلتذ به السامع، بحيث صار كأنه من تصنيفه، لما أبدع فيه من جواهره وترصيفه.

ولذا نسب إليه وأضيف لعمل يديه، فقيل: ((سيرة ابن هشام))،

Página 35