للعلامة جم الدين ابو الحسن ابو السمحا بن عسر دأ الكاتي الشافعي التزوبني سنة 1294م وشلق سليه احيد اب بن كبه الب

Página 1

============================================================

كمت العلز اا

Página 2

============================================================

Página 3

============================================================

بسم الله الرحن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلوة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه أحمعين وبعد هيد: لا لمحد عسلى حياة الكاتى القزوين إلا قليلا من المعلومات، بسكت التاريخ عن الحديث عنه، الأحبار المروية عن حياته وطفولته و نشأته تكاد تكون معدومه وكتب التراحم لا تتحدث عنه إلا اقل القليل ومع هذا كتابه رسالة الشمسية بعد كتاب ايساقوحى لأستاذه الاهرى كان اشهر الكتب المنطقية المتداولة بين طلاب المدارس، و كتابه حكمة العين كانت مظهرا لمدح حاحى خلينه و خمد إقيال مستوى عال.

اسمه: اسمه التام الذى اشتهر بشكله في العرى الكاتى و بشكله القارمسى دبيران هو العلامة لمجم الدين ابو الحن ابو المعالى على بن عمر دهيران الكالى القزرينى مولده: لم يذكر المورخون موطن مولده، غير انه يفهم من اسمه انه ولد في قزوين يمنى ولد في فارس. هناك من يقول انه ولد ف دبيران، الا اننى اتفكر ان دبيران نسبة الى المهنة و المسلك كما اشعره هارى قرين فى تارخه الفلسفة الاسلامية. وكذالك لم شبت تاريخ ولادته ر احتلف فى تساديغ وفاته. ويذكر اسماعيل هاشا وعمر رضى كهاله اته ولد فى عام،60ا 1204 م. و ولاته 127610675م على قول اسماعيل باشا و كاتب جلى 129410693م على قول بروكلمان. وعلى قول بعض الكتاب المعاصرين اته تول فى د120م. الرأى الراحح عندى ان يكون تاريخ وفاته 1294 ميلاديا. لان من اساتده شمس الدين حمد سمرقندى تد تونى فى عام 1291م، و اثر الدين اهرى تول فى عام 4 126م. ونصرالدين طوسى فى عام 4 127 ). ومن تلاميده المشهررين مطهر حلى توفى ل عام 1366م. وتطب الدين مسعود شيرازى ف عام 1311م. و ني الشحص اصل ان يكون اكبر من تلاميذه واصفر من اساتيذه.

الكاتى هومنطيقى رنيلسوف و متكلم وهو فارسى كتب تاليناته بالعربيه وهو تلميذ نصر الدين طوسيف الغلسفة وخمس الدين محمد بن اشرف السمرقندى ل المنطق.

اله التقالية والسياسية ان الكاتى عاش فى زمن الخانيون. والالخانيون هم دولة موغول الق تتولى الحكم ف الفرس ما بين عامي 135311256م. حيث كانت للغات الفارسية والتركية والعريية وحود ال حاتب الموغولية القي كانت اللغة الرسمية للدولة. ولو اعتبرنا كثاهة طرسى و كاتى و حلى و قطب الدين شيرازى تأليفالهم بالعربية يمكننا القول بان العربية شايعة فيها. ومامس الدولة الالحانيين هو حلاقو حان من احفاد حنقيز حاز الذان لم يكوا بهياز : ين لماا الس

Página 4

============================================================

لايعاملون الناس و لا يقابلولهم على دينهم. كانوا يعتمدون العلماء ويحلولهم من اى دين كانوا. كانت الأمم متساوية على تانون حنقيز. وهم يعدون هذا وظيفه لله تعالى وهم كما كسانرا يعظمون المسلمين يعظمون ايضا اصحاب بوذا المشركين. وبعض اولاد جنقيز واحفاده احتاروا الاسلام وبعضهم المسيحية وبعضهم دين بوذا وبعضهم لم يختاروا اى دين واتبعرا آبايهم الكاتى ولو كان يأثرخلافة عباس على حكومة موغول كما قال تلميذه مطهر حلى ن كتابه ايضاح المقاصده الا اننا عثرلا على المصادر التى تذكر ان العلاقات كانت قوية بينه ر بين شمس الدين حمد حريق وزير حلاقو و عبقه و احمد تكودر. وهو اخ علاءالدين عطاء الملك الجوين صاحب كتاب تاريخ حهان قوشع وكاتب خلافو خان وواليه بغداد وعراق العرب طوال 4 6سنة وعلاقته القويه بينه و بين شمس الدين محمد حويق تدلنا على قوة علاقته بخلاقو خان. وهو صار وزيرا رليسيا بعد خلاجوخان طوال سلطنة عبقه و سلطان احمد تكودر. وقاتون حنقيز كان يجرى فيها حتى السلطان السابع قزان خان. ان الاسلام قد شاع بين الشمب فى زمن احمد تكودر ولكنه قد تلقى بالقبول رسميا فى سلطنة قزان حان. وهذا يعنى ان الكانى توف في1294م، وراى سلطنة خلاحو و احمد و عرحود و حيحاطو و بيدو وقزران خان. نعن تقرف ان علاقته بالثلاث الاول كانت جيدة ولم نسمع علاقته السى دون غيرهم وفى الدولة يوحد فيها الشيعى والسن وحتى اصحاب بوذا والمسيحيون. و هو اصلا عاش فى هذا الفسيفساء الدين والعنصورى ولهذا السبب صارت رصدحاتة المراغة و مكتباته كبيت حكمهو كلية فيها كثير من الأساتذة والتلاميذ الاحبية. وهو اس علاقة عالية بالموظفين والهروقراطين وكبار المسولين كفيلسوف وراصد. وهذه الحالة متحته امكانات كثيرة فى كمال افكاره وعلمه.

وهو شافعى المذهب و درس ف قزوين زمنا طويلا. ولو اعتبرنا هنرى كررين انه لأحل اعحابه وحبته لنصر الدين الطوسى ميل الى الشيعة. ول الحقيقة ان شيعية طوسى مشكك فيها كما يعلم على الأقل بافادة تلميذه مطهر حلى ان الكاتى آثر خلافة العباسى مؤلفات الكاتي نالت مؤلفات كاتي شيوعا كبيرا في العالم الاسلامى ولقد ينسب فى المصادر الى الكانى اكثر من عشرين تأليفا، ومعظمهم مخطوطات ف مكبات السليمانية ول غيرها من مكتبات الشرل والغرب. وقد طبعت الرسالة الشمسية وبعض شروح حكمة العين ف بعض الأماكن مثل ايران وقزان. وقدطبعت ايضا ترجمتنا مع الدراسة على حكمة العين فى اسطانيول، فهاهى مالنات الكاتى التى البتناها فى المصادر:

Página 5

============================================================

الجسامع الدلالق لى كشف الحقالق: وهو من مالفات الرثبسية للكاتى على المنطق والطبيعة والأطيات مع انه لم يشتهر كثرا ولقد يوححد تسحته المخطوطة ل باريس در صلون تحت رقم 2370 وفى التاهرة فهريسه تحت رقم 647، 7 ول سليمانيه عمومى تعت تصنيف 160 فى اسطانبول. وهو يتوى مرضوعه المنطق اصوله وفروعه وعليه شرح باسم الكشف، عين القواعد لى المستطق والحكمة. وهو رسالة موسوعية تنصب علي المنطق ر الطبيعيات عما فيها الرياضيات والالحيات. وهذا الكتاب موحود الا انه هير منشور. ان ألكاتى هو نقسه الف عليه شرحا باسم" بحر الفوالد" . وهوعدما الف هذا الكتاب طلب منه تلاميده كتايا يفصل العلمين الأخرين اعنى الطبيعية وما بعد الطبيعية وبناء على طلبهم الف كتاب حكمة العين. وهذا الكتاب يتشكل من مقدمة و ثلدث مقالات و نتيجه. وشرحه متداحلة بالمين ولم يفصل بين المتنين.

مفالطات ومحاورات لى المنطق بين لجم الدين القزوينى وبعض علماء عصره: اسم الكتاب يشير الى موضوعه وهو موجودة تسخة واحدة ف مكتبة اياصونيا تحت رتم 11480 فى اسطاتبول .

كتاب حكمة العين: نود ان نصحح خطه نيقولا ريشر الذي يعقبه كثير من المصنفين المعاصرين وهو عده بين كتب المنطقية هلا ليس يصحيح. الا انه هذا لايعن ان هناك لايرحد موضوع يتعلق بالمتطق خصوصا موضوعات منطقية تتعلق بالمتافزيقة. ولهذا الكتاب يوحد كثيدر من الأصول المخطوطة. وفى القرن الرابع عشر شرحه ميرك شمس الدين محمد بن مبار كشاه البخارى. وهذا الشرح قد طبع فى قزن فى سنة 1319 و 4 132 مع حواشيه محمد الجرحان ( 1413) و قطب الدين محمود بن مسعود الشيرازى (2 139) وحبيب الله ميرزاحان باغندى ( 1586) و شرح مطهر حلى قد طبع فى لران فى سنة 1959م. بتحقيق على نقى متروى ر حمد مشكوت. نذكر بعض الاسماء الذين درسوا على هذا الكتاب شرحا و حاشية و تقريرا لكى يظهر قيته التارمخيةله مثل جرجان وقطب الدين شمرازى و حتق باغندى وحطيب زاده رومى و مير روسوى و منلا حيدر هروى و محمد حاشم حسين و محي الدين القره باغى و كمال الدين مسعود شيرازى و محمد خضرى و مثلا معين و حمد احسن بشوارى و شسى حيلان و حلى وتياس الدين متصور شيرازى و حمد بن موسى الطلشي. و نعلم ايضا ان الكاتى كتب حاشية لكتابه هذا وهومقيد ف توبقى سرالى فى خزيتة الامانة تحت رقم . 13 و سيأتى له معلومات اكثر فى الموضوعات التالية. وفحن نستعمل فى تحقيقتا حمسة اصول: الاصل الاول فى مكتبة آياصوفيا تحت رقم 2522 برمز ص. والثان ابضا فى آياصوفيا تحت رقم

Página 6

============================================================

2430 برمز آيا. والثالث فى مكتبة امتمحان سلطان تحت رقم 292 هرمز است. والرابع فى مكتبة برتو باشا تحت رقم 181623 برمر بوتو والخامس فى مكتبه داماد ابراهيم باشا تحت رقم برمز ب: الرسالة الشمسية فى القواعد المنطيقية: وهر رسالة صغيرة في المنطق كان لها تائير كبير في الشرق وكانت موضوعا لعدد لايحصى من الشروح وشررح الشروح. وقد اشتهر الكاتى اصلا هذه الرسالة الصغيرة ححماء وهى الفت على طلب شمس الدين محمد بن ماءالدين محمد الجوين وزير غلالو وعبته و احمد الالخاتيون. وهذه الرسالة نشرها سييرنجر ف كالكوته (1827-1816) زيسلا لكشاف اصطلاحات القنون باسم ديكشنرى اوف تكتكل ترمس، ونشرت ايضا ف اسطانبول (1263) و لكنو(1891) و هذه الرسالة شرحت و علقت عليها اكثر من مرة. ايسالوحى وهذه الرسالة قد اقرت فى مدار سنا وخصوصا فى المدارس اربعينى 2 - مباحثات لى اثبات وجب الوجرب (منالشات كاتى): يحتوى هذا الكتاب متاقشات فى اثبات واحب الوحود بين كاتى وأسثاذه نصر الدين طوس وهى مقيدة فى مكتبة فاتح تحت رقم (319/5) هسدا الكتاب وهاه المتاقشات الق دارت بينهما اكثر من مرة ظهرله لقب "شبهات كاتى وراينا ايضا الكتاب المنسوب إلى نصر الدين طوسى باسه مباحثات كاتى قزريق والطوسى ف اثبات راحب ثحت تصنيف) 20970 / 35725 ق مكتبة السليمانية العومية.

7- المفصل: وهذا الكتاب شرح المحصل للرازى وكثر تاثيره على حكمة العين وهو يرحد فى مكتية كوبرلى فاضل أحمد باشا تحت رقم 2970 8- المتصص: وهذا أيضا شرح تقدي على كتاب ملحص للرازى، وان هذا الشرح له تأثير كبد في الشرق طبنا لما يقوله ماكس هورتن. وهو يوحد نى كوبرول نف المكان تحت رقم 18102.

1 وسالة لى بحث الاعدال: وهذا كتاب فى الطب يوحد ل مكتبة برتو باشا تحت تصنيف 10- مباحثات طى ميان كاتى وخواجه عطومى : رهدا ابضا كتاب ف العلب ف نفس المكان.

11 وسالة لى البات واجب الوجود لذاله : وهو اه كتاب من كنب الكاتى وقد اشتهر لذه المناقشات والتحاوب المتعلقة هذا الموضوع وهده الر سالة توحد فى آيا صوفيا تحت

Página 7

============================================================

رقم 2970 ول راغب باشا [ بكل . وتوحد رسالة فى مسائل المتعلقات بإثبات واحب الوحود وهذه ايضا تنسب إليه وفى حارالله ايضا يوحد رسالة ف برهان اثبات واحب ثعت وقم2970.

12 - رسالة فى رد جراب خاجه لصر الدين طوسى ل اليات واجب : وهذه الرسالة يرحد ف مكتبة السليمانية العمومية فى برتو هاشا تحت رلم 4 2970 والكاتى برسالته هذه أحاب لجوابات استاذه الطوى، وهى مقيدة أيضا فى حار الله باسم رسالة بحراب الاعتراض لنصير الدين طوسى تحت رقم29714 13 - اعرالنامه : لابد لنا أن نبحث عن حكاية التحاوب بينهما لأنه كثرت اسماء الرسالة بالجواب والرد بينه وبين طوسى وها هى حكاية التحاوب والشبهات : نما صنف الكاتى رسالة فى اثبات واحب الوحود ووصل إل استاذة العلوسى أحاب عنيا، وكاتى رد على حوابات الطوسى مبينا بأغراضه ومقاصده . والطوسى آيضا رد لاعتراضاته الهامة مرة أحرى وهذه الأحوبة حينما وصل الى الكاتى كتب اعترافاته تحت تانير مقام أستاذه واشار نيه بعض احطائه وتلبيساته واعتدر. وهر آيضا يكتب حوابا لهذه الاعترافات فها هى ماهية الاعترف نامه المذكور وهذه الرسالة توحد ل جامعة طهران تحت رقم 863 وهى الت تعتوى كل المناقشات والتخاوبات التى دارت بينه وبين الطوس وتوحد ايضا هذه الرسالات فى مكتبة رضرى تحت رقم 298 ونشر محمد آل ياسين هذه الرسالات فى بغداد سنة 957ا مسن نسخة رشيد الصتر. وألف كمالاى فساء لدفع شبهاته هاسم رسالة "درحل شبهات كاتى قزون".

ويقول الكاتى أيضا أنه اعترف لكى لا يقع موقع ابن كموتة صاحب كتاب الجديد فى الحكسه رهو پهردى وعاش ف بغداد بين عامين (1248 - د121) وهر منطيقى رحكيم مارس بالطب والكيماء وكناقشاته فى توحيد واحب الوحود عد شكيا وبنقده التبوة أراد الشمب أن يقتلوه فأنقذه من هذه العقيبة محد الدين بن أثير وبعض كبار الناس، ومن الممكن أن الكاتبى حاف عن هذه العقيبة الشنيعة لأنه توحد ف فهرسه النسخ التركى يتصنيف 181020 وتحت رتم 1645 باسم رسالة ابن كمونة إلى الكاتى القزوين لابن كمونة صعد بن منصور الاسراليليى 14- بحر الفوايد ل شرح عين القواعد : وهذا الكتاب شرح للكاتى لكتابه عين القواعد مزحة بين المتن والشرح ويحتوى موضوعات المنطق كله. وهو ايضا موحود الا انه غير نشور

Página 8

============================================================

15- شرح كشف الأسرار : وهلا الشرح شرح تقدى لكشف الأسرار لأفضل الدين خنحى الشافعى المصرى من اصل فارسى تلميذ فخر الدين الرازى، 16 - حواشى ملحص للرازى : وهذا تعليقات الملحص للرازى يدكره طاشكوبرى زاده وهر أيضا يتحدث عن كتاب تريل الأنكار للكاتى 17- الأسعلة على المعالم : وهذه الرسالة تحتوى بعض الأسثلة على كتاب معالم أصول للرازى وهى مقيدة ل مكتية سليانية العمومية تحت رقم 4 297 وينسب له أيضا رسالة تشتمل على أسئلة اوردها على كتاب المعالم فى أسعد أفندى تحت رقم 160 .

18 بث لا يصدر عن الواحد الحقيقى الأوحد : نسعة هذه الرسالة فى مكتبة غازى خسرو بقووى فى سرى آوى تحت رقم29705.

19- فوالد فى المتطق : وهذه الرسالة مقيدة فى مكتية فاضل أحمد باشا تحت رقم 162 . )ا .1601 21- رسالة فى العكاس السالبة الكلية : رهذه الرسالة المنطقية الصغيرة توحد فى آيا صوفيا حت رقم160 21 - رسالة فى حق المنطق : وهذه الرسالة فى راغب باشا تحت رقم ا بكل : 22- اربعون حديثا : وهذا شرح على أحاديث النبوية يرحد فى على باشا الشهيد تحت رقم 297 الر الكاتبى وتلاميده درس الكاتى القزوين فى القزوين والجوين سنوات طويلة واشتغل ل رصدحانة مراغة كان له تلاميذ كثير من المسلمين وغير المسلمين مثل أبو الفرج السرياق المسيحى كان يقال له برهير احوس وفائو منحى الصين نذكر بعض الأسماء الذين أحذرا العلم من الكاتى وبعبارة أخرى هولاء الذين استفادوا من حلقات الدروس للكاتى مباشرة كان او بغير مباشرة.

1 علامة مطهر حلى : جمال الدين آبو منصور حسن بن بوسف ابن على بن مطهر حلى ( 648- 762) وهو أشهر تلميذ من تلاميذ الكاتى والطوسى وشرح حكمة العين باسم ايضاح المقاصد من حكمة عين القواعد وهو يرضى مذهب الطوسى وابن سيناء دون الرازى والكاتى رلا يعد الرازى من المحققين.

1-قطب الدين مرد بن مسعود الشبرازى : قطب الدين شيرازى آهم شخصية بين القلاسفة ورحال الرصد والفلكيون ف عصره وهو صاحب التحفة الشاهية ولهاية الإدراك

Página 9

============================================================

وتلميد الطوسى والكاتى وهو يختلف عن أستاذه الطوسى والكاتى ل دوران الأرض وحركته 2كمال باشا زاده : (أمد شمس الدين بن سليمان 153- 473-941468) ولد فى طرقات وهو من كبار مذهب الرازى مثل كاتى ومنلا فنادى ونحن تعلم آنه رجع إلى حكمة العين وشرح الملحص وعكن أيضا أن نذكر هذا الحال أسماه قطب الدين رازى التحتان وحلال الدين دوان ومنلا صدرى وميرك بخارى وحطيب زاده ررمى رميرزى حان بغندى وكاتب حلى ومحد اقبال .

مصادره الفكرية واساتلك لابد لنا أن نذكر أولا شيخ الرئيس ابن سيناء 9401037 / 428 - 370 لأنه كان اهم المصادر والمراجع فى العصور الوسطى وعطف عليه فى حكمة العين بعنران الشيخ ف ثلانة عشر مواضع وهو يضع المشاكل من وحهة شيخ الرئيس وثانيا فخر الدين الرازى ( 543- 606 /1149= 1210) وهو استاذه الأصيل ويعد الكاتى فى مدهبه وعطف عليه ف حكمة العين اكثر من عشرة مواضع شرح بعض كتبه وخلص بعضها واورد الأسثلة على

وثالثا نصر الدين الطوسى (672 - 1273) وكان الطوسى أستاذا للكاتى فى الفلسفة والمنطق وهما وبعض أصدقالهما انشثرا رصد مراغى بأمر حلاقوحان وكان عندهم فى أمر الانشاء نصر الدين طوسى وأثير الدين أهرى وقطب الدين شهرازى وفخر الدين احلاطى ومحى الدين مغربى. ولكن الكاتى لا يذكر الطوسى فى حكمة العين وهذا أظن قد أغضب الحلى ودار بينهما كما نعلم كثير من المراسلات فى اثبات الواحب وشبهات كاتى هذه اشتهر فى هذا الموضع بشبهات كاتى وان الكاتي كان عضوا رثيسيا في مدرسة كمال الدين بن يوتس المشرقية و شرح بصورة نقدية الرازي والخونحى، ولكون الكاتى التزوين مشريقيا فهو لم يتردد ني قبول الشكل الرابع من القياس الحملى كما قاله سيرنحر و ريشر، ورابعا أثمر الدين أهرى (1264 - 163) وهو أيضا استاذ من أساتدة كاتى حصوصا ف المنطق وهر يبحث عنه ف الحكمة العين تمدح عظيم ف مسألة حلود النفس ، خامسا أفضل الدين خنجى (590 - 649) اسه التام هو القاضى أفضل الدين محمد بن نامورد بن عبد الملك حنحى الشافعى المصرى من تلاميد فخر الدين رازى وصاحب كتاب الموحد فى المنطت وكتاب كشف الأسرار وهو منطيقى وشافعى ومن مذهب الرازى مثل ما كان الكابى:

Página 10