الدعاية إلى سبيل المؤمنين لأبي إسحاق اطفيش

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

نحمدك يا من شرحت صدورنا بنور الإيمان والتوفيق ،أرشدتنا إلى سبيل النجاة من الحيرة والضيق ، وملأت قلوبنا إخلاصا للدين ،فكان أكبر باعث إلى إحيائه بخدمة العلم وإحياء سيرة سيد المرسلين ، رغم كيد الكائدين ومعاكسة الخائنين ، حمدا يكون لنا نورا يسعى بين أيدينا يوم ينكشف الغطاء عن مساوي المفسدين . ونصلي ونسلم على أشرف المخلوقات ، مطهر النفوس من وسن (1) الجمود والغباوة ، سيدنا محمد الذي من تمسك بهديه سعد في الدارين . وآله وصحبه الذين تحملوا كل إذاية وعبء (2) في سبيل تأييد الحق المبين.

وبعد فإن الله عز شأنه، خلق الإنسان في أحسن تقويم ،وكرمه بالعقل ، ولولاه لكان في مستوى البهيمة، فتح له سبيلي السعادتين ، وهداه النجدين ، فمنه من كان بلدا طيبا يخرج نباته بإذن ربه، ومنه من خبث لا يخرج إلا نكدا ، فصيره الله أسفل سافلين بسوء كسبه ، يتيه في هوجل (3) الجهالة بفساد اختياره ، ينقدح الشك في فؤاده لأول وهلة (4) سمع الحق ، ويسعى وراء كل ناعق يصيح بباطل أو بشر أو بضر ، اغتمضت (5) عيون كثير من الناس عن الواجب ، فعدلوا عن المنهج السوي ،وانصرفت قلوبهم عن مراقبة الحق ، ورعاية الصدق . فتراهم يتمثلون في مظهر خلاب (6) وشكل يظنون انه مستطاب ، ويغدون ويروحون في هيئة يخالونها (7) أبهج الصفات، وفي كل ذلك لا يناقشون أنفسهم الحساب،ولا يوجهون إليها أدنى

(1) الوسن الغشيان من نتن ريح البئر يقال وسن وأوسن . (2) ثقل

(2) الأرض التي لم تكن لها أعلام ومعالم .(4) الوهلة أول الشيء (5) صارت عمضه (6) خداع يقال برق خلاب أي لا مطر فيه (7) أحسنها

عتاب فيأتون بضروب(1) من الأعمال لا تتفق مع الحق والصواب بحال من الأحوال ،يخادعون به ذوي البساطة؛لغاية في نفوسهم ، وما يخدعون الا أنفسهم ، وما يشعرون .

Página 1

أهملوا إعمال الفكر؛ فاستعصت عليهم الحقائق ،واستحكم فيهم الهوى فطلبوا إرضاءنفوسهم ، وتركوها هائمة (2) فاستبهمت (3) سبيل الهدى ؛ فأصبحوا عقبة وعثرة (4) أمام التقدم القومي والحياة العلمية والعملية ، فكلما أحسوا بانتعاش الأفكار ن أونهوض في مضمار المنافسه ، أو حركة في ميادين الاقتصاد ، أو ركوب الأخطار للارتقاء إلى أوج (5) الشرف ، ملاوا الفضاء لجبا (6) والأرجاء صخبا(7) ، ونادوا بالويل واستهولوا الامر ، وذهبت أفكارهم طرائق قددا (8) ذلك لأنهم اعتادوا الخمول (9) وألفوا الذل والصغار والذبول (10)، وشبوا وشابوا على الجهل بأسباب الحياة وأحوال الامم وماضي التاريخ، فحسبوا أن كل ما يخالف مألوفهم فهو فساد يطرأ على مستواهم (11)، وخلل في الاعتقاد وسبب في خراب البلاد على أنهم لاينفكون في الغالب يفصمون (12) عرى الأمة وينقضون (13) ما أبرمه الراسخون ومن أوتوا الحكمة ، مما يصلح الهيئة الاجتماعية وتحسن به عاقبة الأمة وينتظم به شملها فيا للعجب من هؤلاء يتدخلون فيما لا يعرفون له كنها (14)

ولا يستطيعون له تحملا، ويفتاتون على كل عمل بمجرد دعوى الزعامة ، ظانين أنها مقدسة ولو بدون التأهيل والاستعداد عرفانا وأخلاقا ، ويتحكمون في نوازل بأحكام

(1)أنواع (2) متحيرة (3) اشتبه عليها بحيث لا تهتدي إليه من شدة التحير ( 4) كبوة

(5) العلو أو الأعلى (6) الجلبة والصياح والأرجاء الناحية (7) كثرة الأصوات

(8) طرائق جمع طريقة والقدد بالكسر القطع (9) الستر الصغار والحقارة

(10) ذبل البقل ذوى (11) وسطهم (12) يقطعون (13) النقض ضد الإبرام

Página 2

(14) حقيقة ما أنزل الله بها من سلطان فمتى وجهت إليهم أسهم الانتقاد أو حلوا العتاب؛ ليستقيموا أو يبعدوا عن مضان الريب، وينقلعوا من عوامل الفساد، قاموا وقعدوا وأغاروا (1) وأنجدوا، فتبا (2) لتلك النفوس الضارة ، والأحلام الطائشة ، والأفكار التائهة منشأ الخلاف ومبعث النزاع والتشاكس (3) وآلة انفصام(4) التضامن والتكافل وفك التحام القلوب بين الأفراد والجموع .

يتذرع ( 5) هؤلاء باسم الدين والحق، إلى غايات شخصية وأمنية حقيرة بشره (6) زائد ونهم جسيم واغراق(7) في المكر، يعبثون بالواجبات والأعراض وحرية الأفراد والعائلات ، بدون شفقة ولا رحمة ، أضف إلى ذلك استمدادهم من السلطة الاستبدادية ، هنالك لا ترى دينا ولا رحمة ،ولا رعاية حق ولا عاقبة ولارضوخا (8)للموعظة الحسنة ولا تبكيتا (9) للنفس ولا خوف نكاية (10) العدو ولا غيرها من المهلكات ، الأهواء (11) تتلاعب بها الأهواء ، وأدمغة دبت (12) فيها خمرة الحمية ، ونفوسا لعبت بها نشوة (13) الانتقام، صفات تذكرنا الدور الجاهلي وما كان عليه العرب وغيرهم من الأمم الهمجية ، صفات لايشاهدها المرء في النفوس المتشبعة بالتعاليم الاسلامية ، من الأداب الكاملة والوجدان الطاهر والتهذيب الديني والاعتصام بحبل الله المتين .

(1) الغور المكان المنخفض والنجد المرتفع (2) التب الهلاك (3) المشاجرة

(4) الانفصام الانفكاك في المعاني ومقابله الانقصام في المحسوسات . (5) يتوسل

(6) غلبة الحرص والنهم شدة شهوة الشيء وأصلهافي الطعام (7) المبالغ فيه

(8) السكون والخضوع (9) تقريعا (10) ايقاع (11) جمع هوى ، الاول المراد به ميول النفس والثاني النفس

(12) مشت (13) السكر

إن نهضات الشعوب وحركات الأحزاب الصالحة مبنية على قوة الإرادة في الأفراد، وصدق العزيمة التي لاتثنيها عقبات، ولا يفلها (1)حسام ،ولا تنصدع بمعارضة الرجعيين ، فبمقدار ما تكون الإرادة فيهم من السمو والخير تكون النتيجة وحسن المآل .

Página 3

ومن المعلوم أن أحزاب الإصلاح لا تسلم من المعارضين الذين يألفون الخمول ويؤون إلى كهوف الانزواء (2) طلبا للسلامة في زعمهم واتقاء من الحوادث ، فكيف بالذين يستهترون(3) ويلجون(4) أبوابا طلبا للرياسة أو التذاذا بالخلاف ، في حين أنهم لا يدركون من يقظةالأفكار ولامن انتباه النفوس الساميةشيئا ما إلا الجريان على قاعدة (خالف تعرف )كي يصلوا إلى بعض ما سولت لهم أنفسهم من الظهور الفارغ.

ولقد كنا طوينا كشحا وضربنا صفحا (5) عن هذا الموضوع ردحا (6) من الزمن ، رغم ما نشاهده من استهتار الذين جبلت نفوسهم على حب الشقاق والعناد ورفع لواء النفاق والفساد ، تنزها عن أن نتنازل إليهم ،وترفعا عن أن نكون في مستواهم وتجافيا (7) لمكافحة من لا تأثير له بالحق ، إذ هي عناء . لذا قال المتنبي :

ومن البلية عذل من لا يرعوي (8)

عن غيه وخطاب من لا يفهم

وددنا والله أن تطوى صحيفته طيا لا نشر بعده ، لكن أبى أولئك الأشقياء الا أن يلجوا في طغيانهم يعمهون(9) وحسبوا إعراضنا ضعفا ووهنا ، ولم يزالوا منهمكين

(1)الفل الثلم (2) الاستتار (3) يتبعون هواهم فلا يبالون بما يفعلون (4)الولوج الدخول

(5) كناية عن الإعراض وصفح ترك التثريب (6) سعة (7) إعراضا (8) يرجع ، والغي الباطل

(9) عمه تردد في الأمر وتحير ، والطغيان تجاوز الحد ، ولج تمادى على العناد

في مقاومة الحق ومناوأة النهضة العلمية ، والطعن في الأعراض ، واختلاق ما عساهم أن يلصقوه بأولئك الذين أخلصوا دينهم لله ، وعملوا بالواجب الذي ينشده كل غيور ، ويسعى إليه كل حصيف، (1)ولابدع إن بادرنا إلى حماية الحق وصون العرض من إفك الخراصين (2) ودفع شكوك ربما تحوم حول القاصرين

ولاخير في حلم إذا لم يكن له بوادرتحمي صفوه أن يكدرا

أصيب وطننا منذ أمد ببعض الحائرين ، يجرون إليه الخزي.

Página 4

وكم نزلت به من النكبات ، وتحمل من ويلات تنوء (3) بها الراسيات وكثيرا ما رزح تحت كلكل (4) الاضطهاد والاعتساف .

وطن لم يزل ينكب بما جره فسدة أبنائه الخائنين العاقين المسلوبي الإيمان ولسان حاله يقول :

وردت علي وقائع وشدائد وردت على الأيام صرن ليالي

هكذا تشقى أوطان بأبناء جهلة نحس مستمر، وتسعد بأبناء بررة عارفين كيف كيف تجلب السعادة إليها . ولقد صدق والله القائل:

أنى اطلعت على البلاد وجدتها

تشقى كما تشقى الرجال وتسعد

قاتل الله الجمود والغباوة ، يذران نفوسا أعضاء مشلولة(5) في الهيئة الاجتماعية

تصدى أشخاص منذ أن قامت فئة لخدمة العلم والدين والأخذ بيد الشبيبة الناهضة لمقاومتها بالطعن وإيجاد العقبات والصد عن سبيل العلوم ، تارة بالسعاية وحينا بالشتائم على صحف لاخلاق ولاذمة لذويها وطورا بالتغرير والمكر .

تولى كبرهم شخص حلقات عمره ضروب من الفتن والأهواء .

(1) العاقل السديد الرأي (2) الكاذبون (3) تثقل وتميل ، ورزح سقط إعياء وهزالا (4) الصدر

والاضطهاد القهر ، والاعتساف الظلم والجور (5) يبست وفقدت قوتها

كتب رسالة فوزعت بين الناس مجانا ، حشر فيها هجر القول وأباطيل وأدلة محمولة على ما لم ياذن به الله،وأحكاما لم ينزل بها سلطانا ، مزج فيها بين الغث(1) والسمين والرث (2) بالقشيب (3)والصفو بالكدر والغرر(4) بالغرر

(كمحتطب في اليل مهما يجد يضم)

إنا لنربأ بأنفسنا - لولا وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر- أن ننفق جزءا من حياتنا في جانب هؤلاء الذين خذلهم الله وأصمهم وأعمى أبصارهم ، ولعمرو الحق إن نسبة تلك الرسالة إلى من له ذرة من الإيمان أو مسكة من العقل عار وخزي،لولا الواجب لقلنا (سلام عليكم لانبتغي الجاهلين) ولقلنا ما قاله المعري :

ولما رأيت الجهل في الناس فاشيا

تجاهلت حتى ظن أني جاهل

وإنا لخصنا ذلك الإملاء في عشرة فصول هي محوره ومدار هوج(5) المملي المغرور أولا:الشباب المتعلم في معزل عن تعلم دينهم.

Página 5

ثانيا: ذم العلوم الفلسفية مطلقا ، وذم العلوم العصرية.

ثالثا: ذم الأسلوب العصري في التعليم .

رابعا : ذم الفصاحة والبلاغة .

خامسا :مدح الخمول والذل والاستكانة .

سادسا : زعمه أنه سالك في تعليمه الأسلوب النبوي .

سابعا : الحكم على رجال النهضة بالضلال

ثامنا : دعوى الإعراض عن السلف الصالح وذم مسالكهم وجحود فضائلهم

(1) الهزال (2) الخلق (3) الجديد (4) الهلاك والغش والغرر جمع غرة مستعار للشيء المستحسن

(5) الطيش والتسرع .

تاسعا: زعم تحليل بعض صور الربا والبيوع المنفسخة.

عاشرا:اتهام الرجال العاملين بالغاية الشخصية المادية .

ثم دعم أباطيله بدعاوى فارغة ليست في شيء من الصواب ، كما تراه إن شاء الله ونبينه بالحجج القاطعة والبراهين الساطعة (1) ، زيادة على ما هو واضح السقوط بطبيعته عند كل حاذق من مزاعمه ومقاصده الذاتية التي لم تعزب عن البله فضلا عن النبلاء النبهاء

إذا جاء موسى وألقى العصى فقد بطل السحر والساحر)

فها نحن شارعون بحول الله وقوته في كشف ذلك الضباب بشمس الحق وغسل هاتيك الأدران(2) بوابل الصواب ، مراعين آداب التأليف مجتنبين البذاءة (3) ،التي جاء بها ،مقتصرين على الدليل والبرهان ، تاركين تيار الإحساس جانبا حتى لايكون عملنا شخصيا

(وإني لتنهاني خلائق أربع عن الفحش (4) فيها للكريم روادع )

(حياء وإسلام وشيب وعفة وما المرء إلا ما حبته(5) الطبائع)

(1) مسلكنا في إيراد ما بناه إيراد آيات أو أحاديث أو ما قاله جهابذة العلم أو ذكر نظريات مسلمة بدهيا ، بحيث يدرك المطلع لدى المقارنة مبدأه كليا ، وتنكشف له مخباته التي أبداها في صورة حق ، لكن أراد به باطلا لا الاعتناء بعبارة منحطة وتمطق مؤلم اللهم الا اضطرارا لدافع ، فتنبه .

(2) الأوساخ (3) السفه وفحش المنطق (4 ) مجاوزة الحد وسيء القول أو القبح مطلقا (5) أعطته .

Página 6

مقدمة إن العاقل - متى تأمل في حالة العالم، وما ظهر من تقدم الأمم وتنافسها في ميادين العلوم،ومناهج الحياة والعز والعظمة، واستثمار خيرات الأرض والأخذ بنواصي الأمم البسيطة، وغير ذلك من كل وصف يدل على التمكن والسلطان - أدرك مقار فوز العلم على الجهل وأنه هو أس السعادة والفلاح، وتبين له اتساع دائرة العلوم والتطور العجيب في بني الإنسان منذ أفاض الإسلام على البرية بنو العرفان وسعادة الإيمان.

كان جهابذة(1) الإسلام وفطاحله(2) عند سواده وانتشاره في أرجاء الأرض، وفرار الشرك أمامه فرار الظلام عند انفلاق الصبح، مجتهدين في تدوين العلم واستنباط الفنون ونشر العرفان بكل ما في وسعهم إلى أن أصبحت الأمة الإسلامية زاهرة مغتبطة ، تعنو(3) لإرادتها الأمم الأخرى وتقتبس (4) من أنوارها وتأنس لجوارها . ولم يأل (5) جهدا أولئك الفحول في تنقيح ما سبق للأمم الغابرة (6) من العلوم حتى لا يكون للقصور لديهم مجال ،وأضافوا إلى ما استخلصوه إلى ما بين أيديهم ، حرصا على أعداء الإسلام ودفعا لكل تفوق في الأخصام .

(1) جمع جهبذ النقاد الخبير (2) جمع فطحل العظيم (3 ) تخضع (4) تستمد علومها (5) يترك

(6) الماضية .

وسهروا على حياة الأمة العلمية والعملية كي لا تخضع للأعداء ولا تجنح إلى الخنوع (1) - وهما ضروريان بحكم القسر على الجاهل ولدينا ما يقنع - فتصبح ذليلة بعد العز صاغرة بعد العظمة كل هذا بعد ظهور الإسلام بمبعث سيد العالمين،- عليه الصلاة والسلام- بالفتح ونشر الدين ومحو الوثنية وتطهير البشر من عبودية الأوهام، وخضوعه لسلطان الجهل والاستبداد .

Página 7

وإذا قارنا بين هذا العصر والقرون الوسطى وما آل إليه كثير من الأمم من الانحطاط والهمجية والسذاجة(2) والجهل العميق بينهما من حيث انتشار العلم وظهور النبغاء وتأثير النبوغ (3) في البيئات(4) وإن الحياة بتعميم المعارف بين الطبقات على اختلافها في الجنس والاستعداد .على أننا نشاهد اليوم شدة الحاجة إلى الشيء التافه

( 5)(كالإبرةمثلا) المجلوب من الخارج ، وما ذلك إلا لخلونا من المعارف وإعراضنا عنها وجهلنا مقار منفعتها . ويعتقد البسيط الفكر أن الأجنبي أولى بالحياة والابتكار والتنعم والنفوذ ، وإن ذلك مخصوص به اختصاصا أزليا ، والواجب على المسلم أن يستسلم للحكم القسري والقضاء الإلآهي الذي لايعقب ، وأنه في سجنه(6) -

(1) الخضوع * للأمة الإسلامية أطوار يمكن تلخيصها في ثلاثة :

1- طور النشر للدين والفتح والاستمداد من أنوار النبؤة ، 2- التدوين واستنباط الفنون وزهور مدينة الإسلام ،

2- التدلي وظهور أعداء الإاسلام على أهله وليس هذا محل الأسباب .

(2) البساطة (3) الظهور واتساع المعلومات (4) الأوساط التي يعيش فيها المرء (5) الحقير .

(6) يستدل كثير بقوله :-عليه الصلاة والسلام- ( الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ) على بؤس ونكد حياة المؤمن، وبحبوحة نعيم الكافر جهلا بالحقيقة ، والحديث الشريف معناه الدنيا كسجن المؤمن؛ لما يعتوره من مشاق التكاليف،وكره نفسه على أدائها وقمعها عن الشهوات ، والكافر كأنه في جنته لأنها مبلغ نعيمه ، ولا يناله ما ينال المسلم من تكليف العبادات والحبس عن الشهوات ، والأدلة على ما ذكرنا لا تحصى .

جهلا منه بوجوب تعاطي الأسباب (1)-إلى غير ذلك من كل ما يصرف عن الواجب الديني والحيوي، ظنا منه أن ذلك يخفف وطأة الشقاء ونكبة العناء ، وما درى أن الشقاء بعينه والبلاء الماحق الذي أباد كثيرا من الأجيال .

Página 8

إعلم أن العاقل لا يغتر بما يكتبه المتعجرف(2) الذي لم يتجاوز فكره عتبتي داره، ولم يعرف من مسالك الحياة ولوازمها - التي هي مزرعة الآخرة - إلا ما يعرفه الداجن (3)الذي يغدو إلى الكلأ(4)أويروح إلى مربضه(5)، ولقد ران على قلبه سوء كسبه، فكان عليه غشاوة وسجافا (6)؛ فنبا(7) عن أن يكون مهبط الحكمة وينبوع الهداية ومقر التوفيق ؛ لذلك طفق يهذي هذيان المحموم ويقبل ويدبر كالهائم المكلوم(8) . يصور من الخيال ما عن(9) له، ويفرض من اللوازم ما هو وفق أهوائه فيجعلها مناط (10)أحكامه شأن الذين زين لهم الشيطان أعمالهم ، فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون.

جهل القاعدة الكلية ( الحكم فرع التصور ) فحكم على الفنون الحيوية بالفساد ولم يتصور منها شيئا ولا عرف لها نتيجة .

وثب إلى حكم الترجيح اغترارا وجهلا بالمآل فانكب ذلك بأن طعن في العلوم الكونية التي ورد القرآن الحكيم بها والحث عليها، إذ هي من الوسائل العظيمة إلى تقوية اليقين برسوخ الإيمان والاهتداء إلى منافع خلقها الله لنا وجعلها آيات تدل على كمال قدرته الباهرة وحكمته العجيبة الزاهرة .

وإليك المسلك الذي توخاه الناهضون في تثقيف الشبيبة، (11) ونبذامن فوائد تلك العلوم الجليلة ،وبيان مرتبتها من بين العلوم حتى يتضح السبيل أمام السالك البصير .

(1)ومن الأدلة قوله تعالى:( ابتغوا من فضل الله - فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه ) وقوله ع م ( اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لاخرتك كأنك تموت غدا وقوله ( تغدوا وتروح ) الحديث .

(2) العجرفة خرق في العمل وإقدام في هوج . (3) الحيوان الذي يألف البيوت . (4) المرعى (5) مأوى الغنم ، وران غلب .

Página 9

(6) سترا (7) بعد (8) المجروح (9) عرض (10) متعلق (11) جمع شاب إن المسلك الذي انتهجه المخلصون في تربية الشباب العلمي ،هو تنمية الشعور الديني وتقويته ، وإيجاد الملكات(1) الإسلامية والبواعث على التمسك بالدين، بالوجوه المقنعة والبيانات المؤثرة، وإظهار أسراره ومزاياه وبيان أن لاحياة للمسلم إلا بدينه ولا سعادة إلا بالتمسك بأهداب تربيته الفاضلة، والتحلي بأخلاقه الطاهرة التي بها يكون المرء فائزا في الحال والمآل ، كالصدق والإخلاص والأمانة والوفاء والعفة والغير،ة وأضرابها من الصفات الحميدة التي جاءت بها الشريعة الطاهرة المطهرة، واشتهر بها الأسلاف الصالحون رضوان الله عليهم .

هذا المسلك الإجمالي الواجب سلوكه والذي نحن دائبون(2) فيه لإيجاد رجال الحياة والعمل في المستقبل، ولم يتعام عن الحق المعرضون وأنكر النور العامون . وإنكارهم لهذه الحقائق الناصعة(3)، وتصويرها بصورة شائنة(4) ليس بعجيب ممن خذلهم الله ولا بحادث ، بل هؤلاء في كل عصر ، ومني بهم كل حزب .

وكيف لا ندأب على ما ذكرناه ونحن نعلم علم اليقين أن الأمة الإسلامية ما بلغت إلى أن صارت فاقدة لعزها العريق ومجدها الباذخ(5) ونعمة الاسلام إلا بترك ذلك السبيل السوي، والانسلاخ من الصبغة(6) الإلهية واجتراح الموبقات التي جاءت الحنيفية السمحاء لتطهير البشر منها .

وإذا كان المسلم جاهلا بدينه فكيف يتسنىله الامتثال لأوامر الله واجتناب نواهيه، اللذين لا يكون المرء مسلما بمعنى الكلمة إلا بهما ؟ وبذلك تطلب السعادة الأبدية في الحياة السرمدية في الروح(7) والريحان ورضوان الله الأكبر .

(1) جمع ملكة وهي الكيفية الراسخة في النفس بالتكرر . (2) سائرون (3) الواضحة (4) معيبة (5) العالي .

(6) الصبغة الملة والدين والفطرة (7) الرحمة والريحان النعيم .

Página 10