البُلغة الى أصول اللغة

لمحمد صديق حسن خان بهادر القنّوجي

البخاري الهندي

(١٣٠٧هـ)

تحقيق ودراسة

رسالة

تقدمت بها الطالبة

سهاد حمدان أحمد السامرائي

إلى

مجلس كلية التربية للبنات في جامعة تكريت

وهي جزء من متطلبات نيل شهادة الماجستير في

اللغة العربية وآدابها

بإشراف

الأستاذ الدكتور أحمد خطاب العمر

صفر ١٤٢٥هـ - نيسان ٢٠٠٤م

الحمد لله الذي تفتتح بحمده كل رسالة ومقالة، والصلاة على محمد المصطفى صاحب النبوة والرسالة، وعلى آله وأصحابه الهادين من الضلالة.

وبعد، فاللغة العربية لا تنفك تؤلف الكتب اللغوية الكثيرة والعديدة فيها؛ لتحمي نفسها من نسيان الأيام وتغيير اللسان، حتى أضحت كنزًا كبيرًا يصوغه علماء الشرق كيفما أرادوا، يحرسونها من الضياع والفقدان في كل البلدان فألفوا فيها قديمًا وحديثًا، فأصبحت أجمل حديثٍ يتناقله الباحثون والدارسون.

ومن بين الكتب، كتابٌ أردت دراسته وتحقيقه لأنه أحد تواليف فقه اللغة، وهو

(البُلغة الى أصول اللغة) لمحمد صديق حسن خان بهادر القَنُّوجي البخاري الهندي، وهو من علماء القرن الثالث عشر للهجرة ملك مملكة بهويال الهندية.

والذي دعاني الى تحقيقه كونه من مؤلفات فقه اللغة التي تعد قليلة قياسًا بالنحو والصرف، وقيمة الكتاب التي امتازت بالتنوع، والشمول، والإيجاز.

ومنهجي في هذا البحث يعتمد على دراسة وصفية وتحليلة ثم تحقيق ما خَلّفه محمد صديق حسن خان.

اشتملت الدراسة على مبحثين، تناولت في المبحث الأول: سِيرة محمد صديق حسن خان، حيث تكلمت فيه على: اسمه، ونسبه، وكنيته، ولقبه وشيوخه، وتلاميذه، وأسرته، وعلمه، ومكانته وقدرته العلمية، وصفاته وأقوال العلماء فيه.

وأحصيت مؤلفاته التي غصت بها كتب التراجم المختلفة، واعتمدت في ترجمة حياته على ما ذكره عن نفسه، فهو من أولئك الذين ترجموا لأنفسهم.

وتكلمت في المبحث الثاني:

أولًا: على منهجه العام في مؤلفاته.

ثانيًا: على منهجه في الباب الأول، ويتضمن خطبة الكتاب، ومنهجه في المقدمة، ووصف عام للباب الأول، وما أرآده لكتابه، وما نقله وما خالف فيه السيوطي، ومناقشة آرائه.

ثالثًا: على منهجه في الباب الثاني: وتضمن مصادر حظيت بالإهتمام ومصادر لم يذكرها المؤلف، والمصادر الجديدة، ومن ثم أهمية الكتاب ونسختي البُلغة، ومنهج التحقيق، والخاتمة.

اشتمل الكتاب الذي حققته على بابين، الأول: في موضوعات فقه اللغة، والآخر: في ذكر عددٍ من المصادر اللغوية، وخاتمة الكتاب التي جاءت في اعجاز القرآن.

واعتمدت على مصادر كثيرة، منها: الصاحبي في فقه اللغة، والخصائص، والمزهر، وكشف الظنون، وإيضاح المكنون، فضلًا عن مصادر أخرى، وفي موضوعات متنوعة بعيدًا عن اللغة العربية كأمثال مصادر أصول الفقه وغيرها، مما أعطى الموضوع صعوبة ناتجة عن اتساعه وضخامته.

ولكون الموضوع في التحقيق، فقد تطلب دقةً وعمقًا في التوثيق والتنظيم، وتحري الصحة والضبط بالرجوع الى المصادر التي وثقت منها، ومن بين الصعوبات صعوبة الحصول على المصادر، وقلتها وعدم تمكني من الحصول على النسخة الأصلية لعدم توافرها بعد أن بحثت عنها في أكثر من مكتبة، فضلًا عن تنوع الموضوع ما بين لغة وتراجم وخاتمة في الإعجاز.

وأخيرًا أتوجه بالشكر والعرفان لمن قرأ البحث، وقَوَّمه الأستاذ المشرف الدكتور أحمد خطاب العمر وأدعو له بالصحة، وطول العمر.

وأشكر لوالديّ وأدعو لهما بالصحة وطول البقاء.

وأشكر للسيد عز الدين الغلام الرفاعي الذي زودني بالنسخة الأولى من

(البُلغة الى أصول اللغة) وشكري الجزيل لمدير مكتبة الشيخ عبد القادر الكيلاني الذي ساعدني في الحصول على النسخة الثانية، المصورة، وأشكر لأساتذة قسم اللغة العربية في كلية التربية للبنات وأشكر لأسرة مكتبة كلية التربية للبنات، ومكتبة سامراء العامة، ولكل من ساعدني من الأساتذة والزميلات والطالبات والمعارف من الناس تسهيل مهمة انجاز البحث.

وعذرًا إن كنت قصرت هنا أو هناك في هذه الرسالة أو بدت فيها هنات، فلا يملك الإنسان من كل أمره الكمال، بل الكمال لله وحده، وأسأله سبحانه أن يجعل جهدنا وبحثنا خالصًا لوجهه، وختام الكلام الصلاة والسلام على سيد الأنام محمد وعلى آله وصحبه.

الطالبة سهاد حمدان أحمد السامرائي

٢٩/صفر/١٤٢٥هـ - ٢٠/ ٣ /٢٠٠٤ م

البُلغة لغة:

بَلَغَ الشيءُ يَبْلُغُ بُلُوغًا وبلاغًا، وصل وانْتَهى، وهذا بلاغٌ وبُلْغَة وتَبَلُّغٌ أي: كفاية، وتَبَلّغَ بالقليل أكتَفَى به.

والبُلْغةُ: ما يُتَبَلَّغُ به من العيش ولا فضلَ فيه (١).

مما سبق يتبين أن البُلغة: اكتفاء الشيء عن غيره، واكتماله بحيث إن المرء

لا يحتاج الى سواها، فهي مكتملة كافية لا فضلِ فيها ولا زآئد عنها.

ومن هذه المادة أخذَ محمد صديق حسن خان (ـ ١٣٠٧هـ) عنوان كتابه

(البُلغة الى أصول اللغة) والذي نحن بصدد دراسته وتحقيقه وتقديمه الى الدارسين كتابًا من كتب فقه اللغة العربية.

وألحق أن هذا المصطلح قد استعاره كثيرون سبقوا هذا المؤلف ووضعوه عنوانات لمؤلفاتهم في مختلف الفنون اللغوية، والصرفية، والفقهية، والطبية، والتاريخية، وعلم الحديث، والأصول، والأخلاق، والتصوف.

وقد وجدت أن أول من استخدم هذا المصطلح هو في غير اللغة العربية وتتبعت ذلك في كتاب كشف الظنون وإيضاح المكنون وهذه بعض المؤلفات في غير اللغة العربية مرتبة حسب قدمها.

١. " البُلغة في حفظ الصحة: للشيخ أحمد بن إبراهيم ابن الجزار الأفريقي (ـ٤٠٠هـ) " (٢).

٢. " بلغة المقاصد في التصوف: لأبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري النيسابوري الشافعي (ـ ٤٦٥هـ) " (٣).

٣. " بُلغة المستعجل في التاريخ: لأبي عبد الله محمد (بن فرج بن عبد الله) بن أبي نصر الحميدي الأندلسي (ـ ٤٨٨هـ) " (٤).

٤. " البُلغة في الفروع: لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي، ابن الجوزي البغدادي الحنبلي

(ـ ٥٩٧ هـ) " (٥).

٥. " بلغة الساغب وبغية الراغب في الفروع: تأليف فخر الدين أبي عبد الله محمد بن الخضر الحراني الحنبلي (ـ٦٢١هـ) " (٦).

٦. " بلغة الغواص في الأكوان الى معدن الاخلاص: للشيخ محيي الدين محمد علي، ابن العربي (ـ ٦٣٨هـ) " (٧).

(١) ينظر: اساس البلاغة للزمخشري: ٥٠، ينظر: لسان العرب لابن منظور: ١/ ٢٥٨،٢٥٩ مادة (بلغ).

(٢) كشف الظنون عن اسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة: ١/ ٢٥٣.

(٣) إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون إسماعيل باشا البغدادي: ١/ ١٩٤.

(٤) كشف الظنون: ١/ ٢٥٢.

(٥) المصدر نفسه: ١/ ٢٥٣.

(٦) إيضاح المكنون: ١/ ١٩٣.

(٧) كشف الظنون: ١/ ٢٥٢.

٧. " بلغة الظرفاء الى معرفة الخلفاء: للشيخ أبي الحسن الروحي (ـ ٦٤٠هـ) " (١).

٨. " البلغة والإقناع في حل شبه مسألة السماع: للشيخ عماد الدين أحمد بن إبراهيم الواسطي الحنبلي (ـ ٧١١هـ) " (٢).

٩. " بلغة السؤال عن مراتب أهل الكمال: لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد التونسي المعروف بابن زغدان المالكي (ـ٨٨١هـ) " (٣).

١٠. " بلغة المحتاج في مناسك الحاج: لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي (ـ٩١١ هـ) " (٤).

١١. " بلغة الحثيث الى علم الحديث: تأليف أبي عبد الله محمد العيزري فرغ منها سنة (١٠٧٩هـ) " (٥).

١٢. بلغة الأريب في مطلع آثار الحبيب: للسيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي الحنفي المصري (ـ ١٢٠٥هـ) (٦).

وممن ألّف في موضوع اللغة العربية وكان أسبق من غيره في استخدام هذا المصطلح أبو يوسف يعقوب بن أحمد الكردي (الأديب النيسابوري) (ـ٤٧٤هـ) في كتابه البلغة في اللغة (٧).

وهناك (البُلغة) دون معرفة موضوعها: لأبي المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني المعروف بإمام الحرمين (ـ٤٧٨هـ)، ولأبي العباس أحمد بن محمد الجرجاني الشافعي (ـ٤٨٢هـ) ولأبي البقاء عبد الله بن الحسين العكبري (ـ٥٣٨هـ) (٨).

والبُلغة في أساليب اللغة: لابن الأنباري أبي البركات عبد الرحمن (ـ٥٧٧هـ) وبُلغة المحب في المذكر والمؤنث، لابن الأنباري أيضًا (٩).

والبُلغة الى أصول اللغة، جرجي زيدان (١٨٦١ - ١٩١٤م).

(١) كشف الظنون: ١/ ٢٥٢، ينظر: معجم المطبوعات العربية والمعربة، يوسف اليان سركيس: ٣٠١.

(٢) كشف الظنون: ١/ ٢٥٢.

(٣) إيضاح المكنون: ١/ ١٩٣.

(٤) كشف الظنون: ١/ ٢٥٢.

(٥) إيضاح المكنون: ١/ ١٩٣.

(٦) ينظر إيضاح المكنون: ١/ ١٩٣، ينظر معجم المطبوعات العربية: ١٧٢٧ وفيه بلغة الغريب.

(٧) ينظر كشف الظنون: ١/ ٢٥٣.

(٨) ينظر المصدر نفسه: ١/ ٢٥٣.

(٩) ينظر بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة للسيوطي: ٢/ ٨٧، ينظر إيضاح المكنون: ١/ ١٩٣.

والبُلغة في شذور اللغة، مجموعة رسائل باعتناء الأب لويس شيخو (١).

والبُلغة الى أصول اللغة: لمحمد صديق حسن خان وهو الكتاب الذي بين أيدينا (٢).

ومما سبق يتبين ان هذا المصطلح قلما استعمله علماء اللغة مقارنة بعلماء الفقه والحديث والأصول، عدا ما استعمله أبو البركات الأنباري.

وأول ما استخدم في الطب إلا إنَّ المشهور من هذه المؤلفات هو كتاب البُلغة في تراجم أئمة النحو واللغة: لمجد لدين الفيروزآبادي (ـ٨١٧هـ) (٣).

(١) ينظر معجم المطبوعات العربية: ٩٨٥، ١٧٥.

(٢) ينظر إيضاح المكنون: ١/ ١٩٢، ينظر معجم المطبوعات العربية: ١٢٠٢.

(٣) ينظر كشف الظنون: ١/ ٢٥٢،٢٥٣.

سيرة محمد صديق حسن خان

نبذة تاريخية:

علاقة الهند بالحضارة العربية الإسلامية:

حياته:

اسمه، كنيته، لقبه، نسبه

مولده ونشأته أسرته

علمه، مكانته وقدرته العلمية

صفاته وأقوال العلماء فيه

مؤلفاته

الهند تلك الأرض البعيدة عن مهد الإسلام إلا إنها لم تكن بعيدة عن روحه وفلسفته، وعلى الرغم من عدم وجود " رواية صحيحة نستطيع ان نعتمد عليها، تفيد أن أحدًا من الصحابة قد وصل الى الهند داعية للاسلام في عهد الرسول ﷺ ولكن توجد بعض الروايات التي تفيد وصول بعض الصحابة الى الهند في عهد سيدنا عمر ﵁ " (١).

حتى رواة الأحاديث، قيل أنهم دخلوا السند، عندما انتصرت عليها عساكر إسلامية في عهد الحجاج سنة (٧١١م) حينما أرسل حملة بقيادة محمد بن قاسم الى مصب السند واحتل المسلمون اقليم السند، واتصل هؤلاء الرواة بالهند، بشكل مباشر أو غير مباشر منهم نفران أو ثلاثة، وهم أبو حفص بن ربيع، وهو من تابعي التابعين ومن ثقات الرواة، ومنهم أبو معشر مولى أم موسى (٢).

إلا أنَّ دخول الاسلام الى الهند بشكل مباشر كان على يد سلطان أفغانستان سبكتجين في أوآخر القرن العاشر للميلاد (٩٨٦ م) حيث بدأ الأفغان والترك بشن الغزوات والغارات على الهند، حتى سيطروا عليها ونشروا الإسلام فيها (٣).

والذي يهمنا هو دور العلماء الهنود في رفد الحضارة الإسلامية فقد وضعت الهند مؤلفات إسلامية عربية عن طريق علمائها الأجلاء الذين اسهموا في نشر الفكر الإسلامي وتطوره.

ومن أشهر علماء الهند حسن بن الحسن الصغاني (ـ٦٥٠هـ) صاحب العباب وكتابه أسنى الأعمال وأثمنها براعة، وصاحب كنز العمال للبرهان بوري (ـ٩٧٥ هـ) حيث قيل أنه أكثر من التصنيف فيقال عن كتبه الموضوعة أنها تزيد على المائة، ومن أكثر علماء الهند شهرة عبد الحق الدهلوي (ـ١٠٥٢هـ) كان محدثًا بارعًا بارزًا في عصره وضع كتاباُ في الحديث هو: (لمعات التنقيح على مشكاة المصابيح) (٤)، فضلًا عن محمد صديق حسن خان القنّوجي الذي اشتهر بكثرة التأليف وها نحن بصدد درآسته.

(١) العرب والهند في عهد الرسالة تأليف أطهر مباركيوري الهندي: ١٢٧.

(٢) ينظر: (مقال) الى الأدب العربي، بقلم د. زبيد أحمد، مجلة ثقافة الهند، يصدرها مجلس الهند

للروابط الثقافية مجلد ٤ سنة ١٩٥٣:٥١،٥٢، ينظر: الهند تاريخها تقاليدها جغرافيتها محمد مرسي أبو الليل: ١١٥.

(٣) ينظر: الهند: ١١٥.

(٤) ينظر: (مقال) الى الأدب العربي: ٥٧، ٥٨.

محمد صديق حسن خان / حياته / مؤلفاته

اسمه وكنيته ولقبه ونسبه

محمد بن صديق خان بن حسن بن علي بن لطف الله الحسيني القَنُّوجي البخاري هذا اسمه كما نقلته عدد من كتب التراجم (١) وكما هو مثبت على نسخة ب وق من كتاب البُلغة الى أصول اللغة.

وفي كتابه أبجد العلوم حين ترجم لنفسه ذكر صديق بن حسن بن علي الحسيني القَنّوجي البخاري (٢)، ونقل تلميذه نعمان الآلوسي (ـ١٣١٧ هـ) هذا الاسم في (جلاء العينين في محاكمة الأحمدين (٣) وصاحب حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر (٤) ومصحح الروضة الندية شرح الدرر البهية (٥) أحمد محمد شاكر القاضي الشرعي وكلاهما صحيح، فشأن الهنود المسلمين أن يضعوا اسم محمد على أسماء علمائهم.

ويعد محمد صديق حسن خان من رجال النهضة الإسلامية المجددين، ونعته تلميذه نعمان الآلوسي، بشيخنا الإمام الكبير، السيد العلامة الأمير البدر المنير، البحر الحبر في التفسير، والحديث والفقه والأصول، والتاريخ والأدب والشعر والكتابة، والتصوف والحكمة والفلسفة وغيرها (٦).

كنيته: أبو الطيب

ولقبه: القَنّوجي: نسبة الى مدينة قَنّوج (٧) في بلاد الهند.

نسبه: يعود نسبه كما نقل ذلك عن نفسه " الى الإمام زين العابدين علي بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه " (٨).

(١) ينظر: معجم المطبوعات العربية: ١٢٠١، ينظر إيضاح المكنون: ١/ ١٩٢، ينظر هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين اسماعيل باشا البغدادي: ٢/ ٣٨٨، ينظر الاعلام: خير الدين الزركلي:٧/ ٣٦.

(٢) ينظر: أبجد العلوم الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم لمحمد صديق حسن خان: ٣/ ٢٧١.

(٣) ص: ٤٨.

(٤) عبد الرزاق البيطار: ٢/ ٧٣٨.

(٥) لمحمد صديق حسن خان: ٣/ أ، ب.

(٦) ينظر: جلاء العينين: ٤٨، ينظر: الاعلام: ٧/ ٣٦.

(٧) معجم البلدان: ٤/ ٤٠٩.

(٨) أبجد العلوم: ٣/ ٢٧١.