[مقدمة المؤلف]

بسم الله الرحمن الرحيم. وهو حسبي الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد خاتم النبيين، وعلى آل محمد الطيبين، وصحبه الأكرمين، وسلم عليهم أجمعين.

هذا كتاب مختصر أودعناه أبوابا حسنة في علم الأزمنة وأساساتها. والفصول وأوقاتها، ومناظر النجوم وهيئاتها، بأوضح ما أمكننا من التبيين، وبأسهل ما حضرنا من التقريب. وبالله نستعين على ما نحاول (1) من جميع أمورنا، وإليه يرغب في التوفيق لما يرضيه عنا. وحسبنا الله، وعليه توكلنا.

Página 39

باب معرفة الأصل في حساب الأزمنة

الزمان ينقسم عند جميع الأمم بأربعة أقسام:

القسم الأول منها يسمى ساعة، والثاني يسمى يوما، والثالث يسمى شهرا، والرابع يسمى سنة.

فأما الساعة فهي جرذ من أربعة وعشرين جزءا من الزمان الجامع الليل والنهار جميعا.

وأما اليوم فيستعمل على وجهين: أحدهما أن يجعل اسما للنهار خاصة.

والوجه الآخر أن يكون اليوم اسما للمدة الجامعة للزمانين جميعا، أعني الليل والنهار.

ويختلف في ابتدائه (1). فأما العرب فابتداء اليوم عندهم من غروب الشمس، وانقضاؤه عند غروبها مرة ثانية. وأما العجم فابتداء اليوم عندهم من طلوع الشمس إلى طلوعها مرة أخرى.

واليوم قسمان: ليل ونهار. وهما يتساويان في المقدار تارة ويختلفان أخرى.

فإذا كانت الشمس في أول الحمل أو في الميزان كانا متساويين (2). وإذا كانت الشمس في نصف الفلك الشمالي، وهو من الحمل إلى آخر السنبلة، وهو من الميزان إلى آخر الحوت، كانت مدة الليل أطول.

Página 41

وأما الشهر فاختلف حساب الامم فيه (1). فمنهم من يجعل الشهر مدة مسير القمر من حين يفارق الشمس إلى أن يفارقها مرة أخرى (2). وذلك تسعة وعشرون يوما، ونصف يوم، وثلثا ساعة على التقريب، إلا أن إثبات هذا الكسر غير ممكن، فأسقطوه من بعض شهورهم، وأكملوا في بعضها يوما. فصار بعض شهورهم ثلاثين يوما، وبعضها تسعة وعشرين يوما لا غير. وهذا مذهب العرب والعبرانيين من العجم واليونانيين (3).

ومنهم من لا يعتبر مسير القمر، ويبني حسابه على مسير الشمس (4) بمقدار برج من بروج الفلك. وذلك ثلاثون يوما، وثلث يوم، وسدس يوم على التقريب.

وهذا مذهب الروم والسريانيين والقبط (5).

وأما السنة فهي المدة الجامعة للفصول الأربعة التي هي الربيع والصيف والخريف والشتاء. ومقدارها عند الروح والسريانيين اثنا عشر شهرا شمسية، قد أكمل الكسر في بعضها فصار أحدا وثلاثين يوما، وأسقط من بعضها فصار ثلاثين يوما لا غير. ومقدارها عند القبط اثنا عشر شهرا شمسية، قد أسقط الكسر من جميعها، فصار كل شهر منها ثلاثين يوما؛ ويزيدون على ذلك خمسة أيام تسمى (6) النسيء (7) عوضا من الكسور التي أسقطت من كل شهر.

Página 42

ومقدار السنة عند العرب اثنا عشر شهرا قمرية. وكذلك هي عند العبرانيين واليونانين. إلا أن هؤلاء يزيدون في كل ثلاث سنين من سنيهم شهرا، فتكون الثالثة من سنيهم أبدا ثلاثة عشر شهرا قمرية يسمونها الكبيسة. وربما كانت زيادتهم لهذا الشهر في مد سنتين، لأنهم يفعلون ذلك في كل تسعة عشر سنة تسع مرات (1). يفعلون ذلك في السنة الثالثة من هذا الدور، وفي السنة السادسة منه، وفي السنة الثامنة منه، وفي السنة الحادية عشرة، وفي السنة الرابعة عشرة، وفي السنة السابعة عشرة وفي السنة (2) التاسعة عشرة، وهي آخر الدور، ثم يبتدئون دورا ثانيا، فيفعلون فيه كما فعلوا في الدور الذي قبله. وهذا الدور هو الذي يسمى بلغة الروم فيلبس (3).

وإنما فعلوا ذلك ليستوي لهم حساب القمر مع حساب الشمس، فتكون شهورهم ثابتة (4) في الأزمنة غير منتقلة عن أوقاتها من الفصول الأربعة. وذلك أن السنة إذا جعلت اثني عشر شهرا قمرية كانت أنقص من السنة الشمسية بأحد عشر (5) يوما على التقريب، فتصير شهورها لأجل ذلك دائرة في الفصول الأربعة، غير مستقرة فيها، يكون الشهر منها في زمن شدة البرد، ثم يرى بعد ذلك في زمن شدة الحر.

Página 43

وقد كانت العرب في الجاهلية تفعل مثل هذا، وتزيد في كل ثالثة من سنيها شهرا (1)، على نحو ما ذكرناه عن العبرانيين واليونانيين.

وكانوا يسمون ذلك النسيء. وكانت سنة النسيء ثلاثة عشر شهرا قمرية.

وكانت شهورهم حينئذ غير دائرة في الأزمنة، كان لكل (2) شهر منها زمن معلوم لا يعدوه. فهذا كان فعل الجاهلية حين أحدثوا النسيء، وعملوا به. فلما جاء الله تعالى بالإسلام بطل ذلك، وحرم العمل به، فقال: إنما النسيء زيادة في الكفر (3). وقال عز وجل إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله (4). فسنة العرب اليوم اثنا عشر شهرا قمرية دائرة في الأزمنة الأربعة.

Página 44

باب ذكر أيام السنة العربية وأسماء شهورها

السنة العربية ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما، وخمس (يوم) وسدس يوم، وذلك أحد عشر (1) جزءا من يوم، على أن اليوم ثلاثون جزءا. ويجتمع من هذه الأجزاء يوم كامل، وذلك في الأكثر من ثلاث سنين إلى ثلاث سنين. ففي كل سنة ثالثة من سني العرب يوم زائد يجعل في آخر ذي الحجة. وتسمى تلك السنة كبيسة. ويكون أيامها ثلاثمائة يوم وخمسة وخمسين يوما.

وشهور العرب اثنا عشر شهرا، وهذه أسماؤها وعدة أيام كل شهر منها (2).

أولها المحرم، وهو ثلاثون يوما. ثم صفر، وهو تسعة وعشرون يوما. ثم ربيع الأول، وهو ثلاثون يوما، ثم ربيع الآخر، وهو تسعة وعشرون يوما. ثم جمادى الأولى، وهو ثلاثون يوما. ثم جمادى الآخرة، وهو تسعة وعشرون يوما. ثم رجب، وهو ثلاثون يوما. ثم شعبان، وهو تسعة وعشرون يوما. ثم رمضان، وهو ثلاثون يوما. ثم شوال، وهو تسعة وعشرون يوما، ثم ذو القعدة، وهو ثلاثون يوما. ثم ذو الحجة، وهو تسعة وعشرون يوما. وإذا كانت السنة كبيسة كان ذو الحجة ثلاثين يوما.

Página 45

فهذا الذي رسمه أهل الحساب في مقادير الشهور العربية (1)؛ وهو مبني على حساب المفارقة (2).

ولم تكن العرب تعمل به، وإنما كان اعتمادهم على الأهلة. فكانوا يفتحون الشهر إذا رأوا الهلال، ويجعلون ابتداءه من أول الليلة التي ظهر فيها الهلال.

وكانوا يسمون تلك الليلة غرة الشهر لكون الهلال في أولها كالغرة في وجه الفرس. ثم لا ينقضي الشهر عندهم حتى يروا الهلال كرة أخرى، فيبتدئون حينئذ شهرا ثانيا.

قال الشاعر:

(3)

يقال: سلخت الشهر إذا خرجت منه. وانسلخ الشهر إذا انقضى. وأهللت الهلال إذا رأيته. فهكذا كانت العرب تعمل في حساب شهورها.

Página 46

ثم جاء الإسلام فثبت ذلك، وألزم به في الصوم والفطر والحج. ووقع عليه التعويل والاحتساب به في التاريخ، وفيما يحدث (1) (في) شهور العرب من المواقيت والآجال التي تجري بين الناس. قال الله تعالى: يسئلونك عن الأهلة، قل: هي مواقيت للناس والحج» (2) وقال رسول الله، (صلى الله عليه وسلم)، وقد ذكر شهر رمضان: لا تصوموا حتى ترووا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه. فإن غم عليكم فاقدروا له (3)، وفي رواية أخرى «فأكملوا العدة ثلاثين»، وهي مفسرة للرواية الأخرى (4).

فحساب المفارقة ربما وافق الرؤية، وربما خالفها (5). وخلافه لها هو الأكثر.

فيكون أول الشهر في حساب المفارقة متقدما للرؤية بيوم في الأغلب، وربما تقدمها بيومين، وهو قليل.

Página 47

باب ذكر أس السنة العربية

الأس معناه الأصل. فاس السنة عدد يتخذ أصلا لمعرفة أوائل شهورها.

ويسمى علامة السنة أيضا.

فمن أهل الحساب من يعتبر (1) أس السنة بأول يوم منها، فيجعل الاس واحدا إن كان أولها يوم الأحد، ويجعلها اثنين إن كان أولها الاثنين، وثلاثة إن كان أولها الثلاثاء. ثم على هذا المثال بقية الأيام.

ومنهم من يعتبر أس السنة بآخر يوم من السنة التي قبلها. وهو في العربية آخر يوم من ذي الحجة، وفي العجمية (2) آخر يوم من أيلول. فإن كان آخر يوم من السنة الأحد كان أس السنة الداخلة واحدا، وإن كان آخرها يوم الاثنين كان أس السنة الداخلة اثنين. ومحصول ذلك أن أس السنة هو عدد ما مضى من قبلها من أيام الأسبوع، على أن أول الأسبوع يوم الأحد. وبهذا المذهب أخذنا في كتابنا هذا.

فإذا أردت معرفة أس السنة العربية فخذ ما مضى من سني (3) الهجرة بالسنة التي تريد معرفة أسسها (4)، فأسقط منها أربعمائة وعشرين. وما بقي فألقه ثلاثين ثلاثين. وخذ لكل ثلاثين ألقيتها خمسة، واعرف ما يجتمع

Página 48

لك من الحساب واحفظه؛ وما لم يتم ثلاثين فلا تأخذ له شيئا، ولكن ألقه ثمانية ثمانية. فما بقي من واحد إلى ثمانية فاضربه في أربعة ؛ معنى ذلك أن تزيد عليه ثلاثة أمثاله. ثم انظر ما يجتمع منه. فإن كان أكثر من أحد عشر، أو أقل من اثنتين (1) وعشرين، فزد عليه واحدا. وإن كان أكثر من اثنتين (1) وعشرين فزد عليه اثنين. ثم أضف إليه ما حفظته من الحساب المأخوذ من كل ثلاثين، وألق الجميع سبعة سبعة. فما بقي من واحد إلى سبعة فهو أس السنة العربية التي حسبت لها محققا إن شاء الله تعالى.

Página 49