بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر يا كريم الحمد لله رب العالمين، وصلى الله علي سيدنا محمد خاتم المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: فهذه فصول في أسماء ألوزان الأكيال الشرعية أسأل الله التوفيق إلى سواء الطريق بمنه وكرمه .

فصل في قوله: الوزن وزن أهل مكة والمكيلا مكيلا أهل المدينة خرج النسائى من حديث ابن عمر رضى الله عنده عن النبي : المكيلا مكيلا أهل المدينة والوزن وزن أهل مكة

Página 41

ورواه أبو عبيد القاسم بن سلام عن ابن عمره عن النبي المكيلا مكيلا أهل المدينة والميزان ميزان أهل .

وخرجه أبو داود عن ابن عمر قال: قال رسول الله: الوزن وزن أهل مكة. والمكيلا مكيلا أهل المدينة .

وخرجه الحافظ أبو نعيم من حديث سفيان عن حنظلة عن طاووس عن ابن عمر قال: قال رسول الله المكيلا مكيلا أهل المدينة. والوزن وزن أهل مكة. ثم قال: غريب من

Página 42

حديث طاووس وحنظلة ولا أعلم رواه متصلا إلا الثوري.

قال الخطابي : إنما جاء هذا الحديث في نوع ما يتعلق به أحكام الشريعة في حقوق اللها تعالى دون ما يتعلق به الناس فى بياعاتهم وأمور معايشهم .

وقوله الوزن وزن مكة : يريد وزن الذهب والفضة خصوصا دون سائر الأوزان ومعناه: أن الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة فى النقد وزن أهل مكة .

وأما قوله: والمكيلا مكيلا أهل المدينة: إنما هو الصاع الذي يتعلق به وجوب الكفارات ويجب إخراج صدقة الفطر به ويكون تقدير النفقات وما في معناها بعياره.

وقال الطحاوي : المعنى فى ذلك : لأن مكة لما كانت أرض متجر تباع فيها الإمتعة بالإثمان

Página 43

ولم يكن فيها ثمرة 4 وال فرع 4 وكذلك كانت قبل ذلك الزمان .

الإ ترى إلى قول إبراهيم عليه السلام: ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع وكانت المدينة بخلاف ذلك لأنها ذات النخل وفيها الزرع فكان جل تجاراتهم في المكيل والموزون جعل النبي الإمصار كلها لهذين المصرين اتباعا فيما يحتاجون إليه من الكيل والوزن.

قال : وإذا كانت السنة قد منعت من إسلام موزون في موزون ومن إسلام مكيل في مكيل وأجازت إسلام الموزون في المكيل والمكيل في الموزون ومنعت من بيع الموزون بالموزون الإ مثال بمثل ومن بيع المكيل بالمكيل الإ مثال بمثل .

كان الأصل في الموزون ما كان حينئذ بوزن مكة. وكان الأصل في المكيلا ما كان حينئذ يكال بالمدينة ال يتغير عن ذلك وإن غيره الناس

Página 44

وقال الفقيه أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد العزفي ( في كتاب ما ليس منه بد لمن أراد الوقوف على حقيقة الدينار والدرهم والصاع والمد: فوجب على كل من دان بهذه الملة وتعبد بهذه الشريعة البحث عن كيل أهل المدينة فيما جرت العادة بكيله وعن وزن أهل مكة فيما استمر العرف بوزنه والله أعلم.

Página 45

فصل في معرفة أسماء الأوزان المستعملة في عهد رسول الله ومعرفة أقدارها إنما يتحصل الغرض في معرفة وزن أهل مكة وكيل المدينة معرفة ما كان من ذلك مستعملا في عهد رسول الله: ولمعرفة أقدارها .

فنقول: اعلم أن الأوزان التي كانت على عهد رسول الله عشرة : 1- الدرهم 2- والدينار 3- والمثقال

Página 46

4- والدانق 5- والقيراط 6- والأوقية 7- والنش 8- والنواة 9- والرطل 10- والقنطار الدرهم فأما الدرهم: فقد اختلف هل كان معلوم القدر أم لا؟

[القول الأول]: فقال قوم: لم يكن الدرهم في زمن النبي معلوما حتى

Página 47

ضرب الدرهم في زمن عبد الملك بن مروان .

قال أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري في كتاب الاستذكار قال أبو عبيد: كانت الدراهم غير معلومة إلى أيام عبد الملك بن مروان فجمعها وجعل كل عشرة من الدراهم وزن ستة مثاقيل .

قال: وكانت الدراهم يومئذ درهم من ثمانية دوانق زيف ودرهم من أربعة دوانق جيز قال: فاجتمع رأي علماء ذلك الوقت لعبد الملك على أن جمعوا الأربعة دوانق إلى الثمانية فصارت اثنتا عشرة دانقا وجعلوا الدرهم ستة دوانق وستكوه كيلا .

وقال أبو محمد عبد الحق بن عطية في جواب سؤال سئله في

Página 48

سنة عشر وستمائة : قال أبو عبيد القاسم بن سلام عن بعض شيوخه : أن الدرهم كانت على عهد رسول الله نوعين : السوداء الوافية : وزن الدرهم منها ثمانية دوانق .

والطبرية العتق: وزن الدرهم منها أربعة دوانق وكان الناس يزكون بشطرين من الكبار والصغار . فلما أراد عبد الملك بن مروان ضرب الدراهم خشي إن ضرب على الوزن الوافي أن يبخس الزكاة وإن ضرب على الطبرية أن يبخس الناس فجمع الوزنين وأخذ نصفها مراعاة لما كانت زكاة الناس عليه فجعل الدراهم من ستة دوانق .

القول الثاني : وقال قوم: كان الدرهم معلوما في زمن النبي فذكر العزفي عن أبي جعفر الداوودي وقد ذكر قول من يذهب إلى أن الدرهم لم يكن معلوم في زمن النبي هذا قول فاسد لم يكن القوم ليجهلوا أصال من أصول الدين فال يعلمون فيه نصا وقد كان النبي يخرج السعاة فال يجوز أن يظن بهم جهل

Página 49

مثل هذا ولم يأت ما قاله من طريق صحيح .

قال: وقد قال أبو عمر بن عبد البر: ال يجوز أن يكون الأوقية على عهد رسول الله كب مجهولة المبلغ من الدراهم في الوزن ثم يوجب الزكاة عليها وهي ال تعلم مبلغ وزنها .

قال: وتالهما على هذا القول القاضي أبو الفضل عياض فقال : وال يصح أن يكون الأوقية والدرهم مجهولة القدر في زمن

Página 50